昆仑文化

昆仑文化

昆仑文化，是以昆仑山为主脉的青海地域文化，是对广大青海人民几千年独具特色的卓越创造的肯定，是对神秘高原自然、人文、审美经验的积累，是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇。天峻县属于昆仑文化研究的主要区域之一，西王母石室、二郎洞、天峻山、岗格尔肖合力等也成为研究昆仑文化重要对象。

1、“西王母”到底是传说还是确有其人

在民间俗神信仰中，西王母是历史悠久而面貌多变的形象。在记录远古神话传说的《山海经》里，西王母是一个蓬发戴胜、虎齿豹尾的神人，能发出清越的啸声，职掌瘟疫和刑罚。在《庄子》、《穆天子传》等战国时代的作品中，原本相貌丑陋、性别模糊的西王母，已经成了一位雍容华贵的得道妇人，或半人半仙的贵妇，能弈会唱，使前往她居所做客的周穆王乐而忘归。自秦汉起，崇祀西王母的风俗开始盛行民间，其身分与形象愈益复杂：在《汉武内传》中，她是一个年约三十、容颜绝世的美妇，曾坐着紫云车自天而降，把三千年才结一次果实的蟠桃赐给汉武帝。在《枕中书》里，她是元始天王的女儿，称九光玄女，号太真西王母，列为群仙领袖。在民间的神话传说中，她是玉皇大帝的王后，号称王母娘娘；又以干涉小女儿同人间孝子董永的自由恋爱，成为不近人情的象征。

也有说法说是西王母历史上确有其人，西王母最初是中国西部一个部落的首领，随着历史的传说，逐渐演变为神话，西王母也由人变成神，成为玉皇大帝的妻子；彝族学者刘尧汉认为，西王母是远古时代甘肃、青海一带羌戎虎氏族部落的女祭司和酋长。生活在今西南地区的彝族是远古羌戎的遗裔之一，故其传统的风俗习惯也能为上述结论提供印证；《史记·大宛列传》记载张骞出使西域返回长安向天子述职时，也涉及“西王母”，大意是安息(西亚古国)以西数千里滨临西海(今波斯湾)处，有个受安息役属的条支国(在今伊拉克境内)，据安息长老传闻，“条支有弱水、西王母”。

2、“昆仑山”具体所指

《山海经·海内西经》所注的“昆仑山”，地理方位定位在“海内”西北方。称其为“帝在下方的都邑”，“百神之所在”。就其大致地理景观而言，方圆八百多里，高有七八千仗。它的南面有一个大渊泉，水深有两三百仗等。叙写宏伟

的昆仑山的景观方面，《山海经·海内西经》要算最早而又最完整的史籍。《山海经·西次三经》中也有一段昆仑山景观的记叙，曰“昆仑之丘”。对昆仑自然和人文景观的记载，没有《山海经·海内西经》那样虚幻迷离。但也称“是实惟帝之下都，神陆吾司之”。这里所称谓的“昆仑山”或“昆仑之丘”，实际为同一个山体。在唐朝以前，“昆仑山”均指昆仑之丘。昆仑之丘在现实自然中的具体地望，史家学者论述频多，但记述各异，莫衷一是。

目前对昆仑之丘具体所指的主要观点有以下几种：其一，将昆仑山的源出地望定位于青藏两省区交界处的大唐古拉山。其主要理由为黄帝进入中原之前，曾建都于玉山之脊。《穆天子传》所说“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”中的“昆仑之丘”就是指现在的唐古拉山；其二，视冈底斯主峰冈仁布钦圣山为“昆仑之丘”，其理由为冈仁布钦中发源马泉河、象泉河、狮泉河、孔雀河。山南面有玛法木错神湖。与发源自昆仑之丘的四条河与瑶池相吻合；其三，认为天峻山就是传说中的昆仑之丘，天峻山东南角的二郎洞就是西王母石室，二郎洞南面的察汗诺湖就是瑶池；其四还有学者从研究“戎羌”、“氐羌”等古代西北民族历史着手，佐证今海晏县境的夏格日山为昆仑之丘。同时，也有不少学者将昆仑之丘，三危山等定位于黄河河曲的玛卿雪山一带。另有《海西州志》、《海西州资源志》总编桑丁次仁研究认为“天峻县西北隅的著名雪山岗格尔肖合力雪山完全具备《山海经》中所记述的“昆仑之丘”的自然景观地貌条件。”。