行走的民系——客家大迁徒

二、文化融合
• 客家人的主体是中原南迁的汉人，客家文化的主体承袭了中原文 化。但客家先民在南迁定居后，也不断吸收和融合南方土著民族 的古越文化和畲（奢she）族、瑶族等文化。其中，最重要的是 吸收和融合了畲族文化。客家先民是在与畲族的共处和交流中， 相互影响，相互融合，最后才形成客家民系和客家文化的。
第四次客家大迁徙 反清运动及移民运动
• 客家第四次迁徙原因有二：一是受满族入主中原的影响。清兵进 至福建和广东时，客家节义之士，出面号召群众举义反清，失败 后被迫散居各地。有随郑成功到台湾的;有向粤北、粤中、粤西搬 迁的;有的到了广西、湖南、四川。二是客家人口膨胀。赣闽粤边 区的客家人，经过200多年的发展，人口大增，而当地山多田少， 耕殖所获，不足供应，乃思向外发展。适逢清政府于康熙年间发 起“移湖广、填四川”和移民运动。于是，由中原移居两湖两广 的汉民，又大量入川。朱德、郭沫若、韩素音的祖先，都是当时 由广东、福建迁到四川的客家人。
• 历史上，几乎所有的中国族群都是经历过历朝历代的迁徙而发展 至今的 ，今天的北京、上海等地的原住民都是以几百年前的移 民为主体，广东、福建、台湾的几大族群更是如此。因此，客家 人在上千年的迁徙历史中，已经和其他迁徙族群一样成了很多地 方的原住民 。
• （百度百科）
一、客家五次大迁徒
• 客家学学者罗香林的《客家源流考》指出客家人经历了5次大迁 徒。有的学者则认为有6次。甚至7、8次都有。下文采用普遍的 五次说。
第二次客家大迁徙 唐朝“安史之乱”，历时90 余年
• 唐朝自“安史之乱”后，国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面。加 之中原灾荒连年。不久，爆发了先后由王仙芝、黄巢领导的农民 起义。起义军弛骋中原，辗转大江南北十数省。这些地方正是第 一次南迁汉民分布的地域。战乱所及，惟有赣南、闽西南和广东 东北“堪称乐土”，于是上述各省客家先民的大部分，由江州溯赣 江而上，来到今天的赣南、闽西、广东东北的三角地带定居。这 就是中原汉人历史上第二次大举迁徙。这次南迁，延续到唐后的 五代时期，历时90余年。
第三次客家大迁徙 南宋建立，“客家人”称谓 产生
• 北宋都城开封，于公元112年被金兵攻占后，宋高宗南渡，在临 安(今杭州)称帝，建立南宋王朝。随高宗渡江南迁的臣民达百万 之众。元人入侵中原后，强占民田，推行奴隶制。处于黄河流域 的汉族人民，为躲避战乱，又一次渡江南迁。随后由于元兵向南 进逼，赣闽粤交界处，成为宋、元双方攻守的战场。文天祥起兵 抗元，率义军进抵梅州，客家儿女纷纷从军，转战于闽粤各地， 仅松口卓姓家族，就有800多人，“男执干，女甲裳，八千子弟 走勤王”。早先迁入此地的客家人，为寻求安宁的环境，又继续 南迁，进入粤东的梅州、惠州一带。因为这时户籍有“主”、 “客”之分，移民入籍者皆编入“客籍”。而“客籍人”遂自称 为“客家人”。
• 文化生活方面，客家人和畲族人民都喜欢唱山歌。畲民不论在闲 暇休息、生产劳作、节日喜庆等无不吟唱山歌。受其影响，客家 人也喜唱山歌。同时反过来，客家人也给畲族山歌带去了唐诗韵 味，以及一些句式和比兴、双关等表现手法。
• 信仰崇拜方面。客家人有着浓厚的崇拜祖先观念，重视以直系血 缘为基础的宗族关系。如续修族谱，建立祠堂，修建祖坟等。受 客家人的影响，畲族也编纂族谱，甚至也像客家人一样称自己的 祖先来自中原，出身权贵。
第一次客家大迁徙 西晋“八王之乱”，持续 170多年
• 西晋永康元年，发生了“八王之乱”，继而又爆发了人民反晋王朝 的斗争，大大动摇了西晋王朝的统治。这时北方的匈奴、鲜卑、 羯、氐等少数民族趁虚而入，各自据地为王，相互争战不休，使 中原陷入“五胡乱华”的动荡局面。西晋王朝灭亡后，中原成了胡 人的天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶。不堪奴役的汉 人大举南迁，他们由中原经河南南阳，进入襄樊，沿汉水入长江 迁向湖北、安徽、江苏一带;朝东则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进 入赣南山区。其前锋已抵达今之梅州大埔，并于东晋义熙九年(即 公元413年)以“流民营”为基础设置了义招县。这时，东晋王朝为 安置中原移民，专门设立了侨州、郡、县，予以各种优待。这股 潮流此起彼伏，持续170多年，迁移人口达一二百万之众。
• PS:土客械斗发生在中国南方的族群混居地区，各族群（汉族不同 民系）之间的激烈冲突，其最高峰是清朝末年发生在广东的土客 械斗。土、客两词，分别是先住民和后住民的意思，按当地不同 族群到来的先后进行区分。
客家人 迁徙原因总结
• 家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际迁移。 就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应， 迁移原因在各时期各不相同。
• 经济生产与文化方面。例如开垦梯田；适用草木灰作肥料；利用 田边角地种植芋头等。畲族这些耕作方式，直至上世纪50年代仍 可见到。生活方面，如畲族常用大瓢作水瓢也传给了客家人。
• 住房方面。畲族最开始用竹木盖简易的茅草房，与客家人共处交 融中，不但有了木结构的泥墙瓦房，而且还吸收了客家人的建筑 形式，讲究选址方向。
第五次客家大迁徙 太平天国运动期间的“土客 械斗”
• 清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的太平天国运动，以客家人为 基本队伍，辗转征战十余年。天京陷落后，起义军受到剿杀，百 姓纷纷逃匿。在此期间，粤中地区发生了持续12年的土客械斗。 清政府为解决土客之争，特划出台山赤溪地区以安置客家人。动 乱使得客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁到海南、广西，甚 至飘洋过海去谋生。
行走的民系——客家大迁徒
你眼中的客家人是怎样的？
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国
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父
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孙
叶
中
剑
山
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国 学 大 师 陈 寅 恪
目录
CONTENT S
一、客家五次大迁徒
二、文化融合
三、文化传承
客家人 （汉族族群分支）
• 客家人是以客家语为母语的一个汉族民系，是中国广东、福建、 江西、台湾等省本地居民的重要组成部分，作为南方古代汉族移 民群体，客家人是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。
客 家 美 食
• 语言方面。客家先民原本主要是河南一带的中原土族。那时主要 讲的是中原汉民族共同语——河洛雅音，是北方官话。在南迁长 江一带时与当地土著居民共同生活中，既保留了自己的中原官话， 又吸收了当地的吴楚方言，从而产生了新的次方言“江淮官话”， 这就是今日客家话的源头。唐代末年，随着南迁入住江西、福建、
广东，在与百越人和畲、瑶等民族的共处融合中，又不断吸收了
古越语、畲语和赣方言、粤方言、闽方言，从而丰富了自己的方 言。到了南宋，客家话基本形成。
结语
• 总之，客家民系在不断迁徙的历史过程中与其他族群不断交流互 动，最终形成的客家文化已不完全是纯粹的中原文化，其中添加 了很多迁入地族群的文化元素。客家人在迁入地因种种原因，被 迫或主动改变原有的文化习性，认同迁入地文化，这在客家迁徙 的历史中较具普遍性。客家人在迁徙以后对迁入地文化的认同， 将不同地域、不同族群的文化元素增加到客家文化中，这一现象 充分说明，历史上的客家文化始终以一种开放的姿态，在迁徙中 不断吸收其他外来文化元素，最终创造了灿烂的客家文化。但客 家文化并不整齐划一，不同地域的客家文化又有自身特点，至少 台湾和四川的客家文化就不尽相同。
• 语言方面。今天居住在福建、浙江、江西、安徽广东的畲族人民 99%讲客家话，这种有趣的语言现象，就是客家文化和畲族文化 交流和融合的结果。原来，客家先民和畲族长期生活在山区，彼 此进行交流中，原先讲北方语言的客家先民的母语就发生变异， 吸收了畲族词汇等。如在福建长汀一带皆用“娓”（梅mei）称呼母 亲。
• 建筑方面。客家人在长期迁徙中，需要与天斗、与地斗、与人斗，不仅 面临穷山恶水的自然环境和猛兽袭击，而且要面对当地兵匪的欺辱，为 了生存，客家人的祖先以血缘关系团结起来，聚族而居，然后建造带防 御性的客家围屋作为居住场所。
客 家 围 屋
• 饮食方面。客家人从中原黄河边迁移到南方，既吸收了南北方的饮食特 色，又积累了各个历史时期的饮食精髓，创造了自己博大精深的饮食文 化。客家菜源于中原，但又不同于中原。有些菜肴在烹调技法上是传统 的中原技法，但选料、调味手法上又有区别；有些在选料上相同，但烹 调技法的运用上又有区别。对于岭南土著居民而言，客家人是中原wk.baidu.com带 南下的移民，由于种种历史原因，迁至岭南的粤北、粤东北山区居住后， “反客为主”，把中原的语言与饮食习惯较完整地保留下来。客家菜十 分讲究火候，擅长炖、煮、煲、酿、盐焗等，在菜肴的烹制中做到了嫩 而不生、香而不老、烂而不柴、外酥内嫩，火候的运用可以说到了炉火 纯青的地步。醇厚香浓是客家菜主要风味特色，也是客家菜的主流，如 梅菜扣肉、红焖肉、客家扒鸭、糯米酥鸡、三杯鸡等。客家菜在饮食市 场上，总体说属于价廉物美、量大实惠的风味菜。同时，客家菜的传统 品种制作一般很少装饰雕琢，给人以朴素无华的美感。
• 民族精神方面。表现在妇女尤为典型。客家妇女和畲族妇女都有 吃苦耐劳，艰苦创业，勤俭持家，孝敬父母等中华民族的优秀品 德。客家妇女以中原儒家礼教和思想道德影响畲族，而畲族妇女 则以勤劳节约和淳厚质朴的品德影响了客家妇女。
二、文化传承
• 在心里素质方面。客家人继承了中原儒家文化，崇尚忠孝，崇文重教， 追宗念祖等道德礼俗，世代相传。同时，他们在长期的迁徒过程中，历 经艰辛和苦难，逐渐养成了勇往直前、奋发图强、团结互助的精神。他 们在荒僻的山区定居后，在创立家园的过程中，以及与南越、畲、瑶等 民族的融合中，吸收了他们艰苦奋斗、艰苦勤劳、勤俭节约等品德。从 而形成今天称之为“客家精神”的共同心理素质。
参考文献
• 梅州时空.客家人的历史－－五次大迁徙. • http://bbs.mzsky.cc/thread-1786729-1.html