诗经中的生命美学意识探究

生命哲学和生命美学在中国文化中有着源

远流长的发展历程。张岱年在《中国哲学大纲》中指出中国哲学是生命的哲学。宗白华说中国艺术

是生命的艺术。上世纪90年代，

我国又出现了以潘知常等为代表的生命美学思潮。事实上，在我

国最早的诗歌总集《诗经》中就已隐含着处于朦胧状态的生命美学的影子。在《诗经》所展示的世界中，桃花灿烂地盛开着，麋鹿呦呦地叫着，成群的牛羊在吃着草，君子乘着矫健的马走来。这些富有生命活力的审美意象，表达了周代贵族对旺盛生命力由衷的赞叹之情，隐含着周代人素朴的生命美学意识。本文拟通过对《诗经》的分析，来探讨周代贵族的生命美学意识的主要内容，以及形成这种美学意识的历史文化语境。

一、《诗经》中的生命力之美

审美意识是指对美的理解和认识，常表现在

具体的审美对象的选择上。有什么样的审美意识，就可能选择什么样的审美对象。反过来讲，选择了什么样的审美对象，就显示出选择者具有什么样的审美意识。两千多年前的周代，人们虽然没有明确的、成系统的美学思想，但这不等于他们没有自己的审美活动和独特的审美眼光，也不

等于他们没有自己的审美追求和处于朦胧状态

的审美意识。《诗经》中的大多数诗篇以贵族的视角观察生活，为我们提供了一幅幅贵族生活的画卷，也将周代贵族的审美情趣和审美意识展示给我们。纵观《诗经》中的篇章，我们发现，《诗经》中的审美对象大多具有活泼泼的生命色彩。在《诗经》中一股强烈的生命力崇拜意识弥漫在字里行间，凝结为周代贵族特有的生命美学意识。

这种鲜活的生命色彩首先表现为对人的顽强生命力的敬仰和尊崇。《大雅·生民》是一首叙述周人始祖后稷传说的史诗。诗中写到后稷生下来以后，“诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后

稷呱矣。”[1]190-191

意思是后稷生下来后被弃置在窄巷里，但是牛羊围绕着他，保护着他。后稷被放在树林里，刚好遇到砍伐树木，被人发现而得救。后稷被放在寒冰上，翻飞的鸟儿张开双翼温暖着他。鸟儿飞走了，后稷呱呱地大声啼哭，哭声又大又长，在很远的路上都能听到。这就是周民族的始祖后稷的传奇故事，是对生命奇迹的慨叹。在各种各样的艰苦环境下，后稷都能顽强地生存下来，这种强大的生命力成为周民族顽强生命力的象征。

＊基金项目：陕西省文化厅2008年度艺术学重点科研课题“周代贵族的生活艺术”（编号：011）

《诗经》中的生命美学意识探究*

陈莉

（中央民族大学文学与新闻传播学院，北京100081）

摘要：《诗经》中所描绘的审美对象大多具有繁多、硕大、茂盛的特点。这些富有生命活力的审美对象中隐含着周代贵族积极向上的生命热情和健康明朗的审美追求。本文对《诗经》中所包含的生命美学意识及其所存在的历史文化语境进行了分析，并指出周人的美学观念对今天仍然有着积极的启示意义。

关键词：《诗经》；生命力；审美意识中图分类号：I207.22

文献标志码：A

146

饱满的精神状态和光彩照人的外表，是周人对强大生命力的另一种理解。《诗经》中有多处写到周代贵族的光辉形象。《周颂·丝衣》是周王举行养老之礼时所唱的乐歌。诗中就写到周王穿着色彩鲜艳又洁净的丝质祭服，戴着圆顶的弁帽，散发着迷人的光彩，展示出鲜活的生命力之美。《诗经》中所塑造的其他贵族形象也都神采奕奕。《小雅·采芑》塑造了贵族首领方叔的形象。诗中写到方叔率领的兵车多达三千，方叔所乘的四匹马，排列得整整齐齐。马笼头上点缀着的铜制饰品，在阳光下闪闪发光。色彩鲜艳的蛟龙旗和龟蛇旗在空中飘扬。车上的鸾铃与身上的玉佩相互谐和发出的声音。方叔率领军队走来就像鹰隼在天空中高飞。鼓声渊渊，士兵们个个精神振奋。通过这样的描写，方叔气宇轩昂、骁勇善战的形象就展现在我们眼前。这是周代贵族眼中的审美对象，是周代贵族对旺盛生命力之美的诠释。

每一个社会衡量女性之美的标准都是不同的。如果说宋代以瘦为美，唐代以肥为美，那么，周代衡量女性美的标准就是健壮和硕大。《诗经》中所描写的贵族妇女大多丰满、高大，有着强健的体魄。如《卫风·硕人》描写和夸赞了卫庄公的夫人庄姜的美丽而华贵的形象。诗中写到：“硕人其颀，衣锦衣。”[1]36意思是身材丰满高大的庄姜，里面穿着锦制的华丽礼服，外面穿着用细麻布做的罩衣。这是一个富有灿然光彩和生命活力的形象。《陈风·泽陂》中“有美一人，硕大且卷”、“有美一人，硕大且俨”[1]84等诗句反复唱叹的也是女性健康丰满的美。在周代贵族诗人眼中精神饱满、意气风发、服饰艳丽的贵族，以及丰满、硕大的贵族妇女都充满了生命活力，是美的化身。

周人对生命力之美的认识还集中体现在对茂盛的植物的歌颂方面。高大茂盛的植物，构成了周人生活的自然环境，同时，这些茂密的植物，冥冥之中，也与周人的生命和健康有着某种神秘的关系。《诗经》中有许多诗篇对草木之美进行了描述。如《秦风·蒹葭》、《王风·葛》、《卫风·芄兰》、《小雅·杜》等，就直接以草木之名作为篇名。草木之美是周代贵族诗人眼中典型的审美对象，尤其是那些高大茂密、富有生命活力的花草、树木、庄稼更是贵族诗人讴歌的对象。《小雅·隰桑》则刻画了婀娜、柔美的桑树，诗中写到“隰桑有阿，其叶有娜”，“隰桑有阿，其叶有沃”，“隰桑有阿，其叶有幽”[1]171。阿，通“婀”，柔美的样子；娜，是茂盛的样子；沃，肥厚、滋润的意思；幽，墨绿色。这三句都写的是桑叶的茂盛、肥厚和桑树的墨绿色彩，写出了桑树的生命活力，表达了周人对生命力的崇拜之情。《大雅·生民》写到后稷种植的大豆长势茂盛，后稷培植的谷物，谷穗沉甸甸的下垂着，后稷种植的麻麦瓜果都长势良好，呈现出喜人的丰收景象。后稷所种的各种庄稼都具有良好的长势和极强的生命力，这种景象有着神秘的暗示性，它预示着后稷所领导的周民族也有着旺盛的生命力。繁茂的庄稼，饱满的果实是周人眼中的一道亮丽风景，同时，也是族群生命力的象征。《唐风·椒聊》是对繁盛之美的最典型歌颂，诗中写到：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”[1]70椒聊，是一种丛木，即今天的花椒。花椒树的枝干细长，叶为绿色，开小白花，结暗红色小球状的果实，有香味。《椒聊》一诗为我们呈现了花椒树繁盛众多的果实之美。值得注意的是，诗的落脚点却是也对像花椒一样硕大无朋的“彼其之子”予以由衷的赞叹。从这首诗中可以明确地感受得到繁盛的植物与人的生命之间的内在对应关系。尤其值得一提的是，《诗经》中还有一类诗歌，即使是写忧伤的心情，但是用来起兴的植物依然有着鲜艳的色彩和旺盛的生命力。如《唐风·杜》写的是“独行踽踽”的感伤心情，诗中所写的景物却呈现出盎然的生机。诗中写道：“有之杜，其叶”，“有之杜，其叶菁菁”[1]71，这两句所表达的意思都是独立的赤色甘棠，有着茂盛的叶子。甘棠茂盛的叶子是周人生活的自然环境的描写，也是周人眼中独有的审美对象，即便是心情忧伤，眼中所见的依然是富有生命活力的景象。由以上分析可以看出，《诗经》中的花草树木都焕发着盎然的生机，呈现出蓬勃的生命色彩。

健壮、饱满的生命力之美还集中表现在描写动物的诗句中。如《诗经》中写到的马，几乎全都是肥大、健壮的。《小雅·北山》所描述的战马“四牡彭彭”，突出强调的是战马的强壮有力。《秦风·驷铁》为我们呈现的是四匹铁黑色的健壮有力的马跑在去打猎的路上的形象。这些马都显示着饱

《诗经》中的生命美学意识探究

147