汉代相术管窥

汉代相术管窥

刘玉堂（湖北省社会科学院副院长、研究员）

刘金华（华中科技大学人文学院）

相术是中国社会古代中的一种极其重要的文化现象，它主要通过对人们的体貌特征、言行举止等外在的观察来预测人的吉凶祸福、贫贱富贵等未来的前途与命运。从事相术活动者为相士，相士的活动在春秋战国间已露其端绪，如《左传·文公元年》、《左传·宣公四年》、《史记·秦始皇本纪》、《史记·范雎蔡泽列传》中即有关于相士活动的记载。秦汉时期，相术广泛流传，上至天子重臣，下至黎民百姓，莫不信从。甚至出现了专门讨论这一问题的著述，《汉书·艺文志》载所谓形法六家著作中就有“《相人》二十四卷”。惜撰者已不可考，书亦不传。在此，笔者拟钩沉检视有关文献，并参考前人的研究成果，就汉代相术这一重要的社会现象作一番探讨。

一、相士、相书及其传授方式

检诸典籍，有关汉代相士活动的记载比比皆是，细加辨析，这些相士相互间又表现出一定的差异，大致可以分为职业相士和非职业相士两种不同的类别。

职业相士根据其从事相术活动的目的和场所又可分为民间职业相士和官方职业相士两类。

民间职业相士虽说在经济方面不太富足，更谈不上什么政治地位，但他们在相士这一群体中却占有较大的比重。如班超微贱时曾经感慨大丈夫事业不立，为人所讥讽，便请民间职业相士为其相面，《后汉书·班超传》记“超曰：‘小子安知壮士志哉！’其后行诣相者，曰：‘祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。’超问其状，相者指曰：‘生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也’”。又《后汉书·王昌传》记“王昌一名郎，赵国邯郸人也。素为卜相工”。上述民间职业相士因经济状况窘困，别无一技之长，只能以为人相面作为谋生的手段。对于他们来说，散布于全国各地的大小城镇中的“市”是他们进行活动的重要场所。如《汉书·匡张孔马传》记“张禹字子文，河内轵人也。至禹父徙家莲勺，禹为儿，数随家至市，喜观于卜相者前。久之，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言。卜者爱之，又奇其面貌。谓禹父：‘是儿多知，可令学经。’”长安城中，此类人物更是云集。《史记·张丞相列传》记“长安中有善相工田文者，与韦丞相、魏丞相、邴丞相微贱时会于客家，田文言曰：‘今此三君者，皆丞相也。’其后三人，竟更相代为丞相。”又《后汉书·翟酺传》记：“翟酺字子超，广汉雒人也。四世传《诗》。酺好《老子》，尤善图纬、天文、历算。以报舅雠，当徙日南，亡于长安，为卜相工”，据后一则记载，可以推知在当时以相人为专门职业的相士群体中，也有极少一部分人不仅仅是由于经济方面的原因，还可能出于其它方面的考虑，如此处的避罪逃亡等。这从一个侧面反映出这个群体具有较强的流动性，其中的品流也比较复杂，可谓鱼龙混杂，社会对它的管理不易。

这一群体既以相人为职业，获取尽可能多的经济利益便是其无可讳言的主要追求，所以他们也并非一味地守株待兔，往往也会前往需要他们服务的人的家中从事相术活动。《后汉书·皇后纪上》记“（马皇）后尝久疾，太夫人令筮之，筮者曰：‘此女虽有患状，而当大贵，兆不可言也。’后又呼相者，使占诸女，见后，大惊曰：‘我必为此女称臣，然贵而少子，若养他人者，得力乃当踰于所生。’”又载：“章徳窦

皇后讳某，扶风平陵人，大司徒融之曾孙也。祖穆、父勋坐事死，事在《窦融传》。勋尚东海恭王强女泚阳公主，后其长女也。家既废坏，数呼相工问息耗，见后者皆言当大尊贵，非臣妾容貌。”从二处云“呼相者”、“数呼相工”分析，说明这部分人的社会地位不高，如同权势富贵之家的使唤之人。又所谓“工”，意与“百工”稍同，当时社会中以技艺从事某一职业者得以名也。此于传世和出土文献中均可证知，无庸赘言。因为社会地位低微的缘故，他们的交游对象也就往往是贫寒低微之人。前引相工田文之事迹可知，不必待言；张苍幼时，恐亦寒家；班超发迹之前仅一刀笔吏耳！

官方职业相士虽说同样是职业的相士，但这类人操此行当的目的主要不是出于经济方面的考虑，而是欲挟此技以干人主，谋求功名富贵，所以入仕是最重要的追求。这类人已成为当时官吏阶层中的一个组成部分，服务于朝廷。其中，有些人直接为皇帝服务，得以出入宫掖。《汉书·李广附孙陵传》记李陵击匈奴失败，其“败处去塞百余里，边塞以闻。上欲陵死战，召陵母及妇，令相者视之，无死丧色。后闻陵降，上怒甚。”又《汉书·佞幸传·邓通传》云：“上使善相人者相（邓）通，曰：‘当贫饿死。’上曰：‘能富通者在我，何说贫？’于是赐通蜀严道铜山，得自铸钱，邓氏钱布天下，其富如此。”《后汉书·皇后纪下》记东汉顺烈梁皇后“永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：‘此所谓日角偃月，相之极贵。臣所未尝见也！’”可见官方职业相士服务的对象已及于朝中重臣乃至皇后，甚至皇帝纳聘妃子宫女，相工也活动其中。《后汉书·皇后记上·序》云：“八月筭人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者载还后宫，择视可否，乃用登御。所以明慎聘纳，详求淑哲。”

上述这些为皇帝服务的相士，如同其它某些官员一样，在正式成为具有官吏身份的相工之前，还要等待接受皇帝的召见，可能还需要通过某种形式的考核，时人称之为“待诏”。待诏如果能够得到皇上的赏识，就可以获得一官半职。其中以“待诏黄门”者较多，《汉书·王莽传》记有待诏黄门相王莽事，云：“莽为人侈口、蹷顄、露眼赤精，大声而嘶，长七尺五寸，好厚履高冠。以牦装衣，反膺高视，瞰临左右。是时有用方技待诏黄门者，或问以莽形貎，待诏曰：‘莽所谓鸱目虎吻豺狼之声者也，故能食人，亦当为人所食。’”又《汉书·儒林传》记“宣帝时闻京房为易明，求其门人，得贺。贺时为都司空令，坐事论免为庶人，待诏黄门，数入说教侍中。以召贺，贺入说，上善之，以贺为郎。”《西汉会要》卷３６“待诏”条云：“成帝时，言祭祀方术者，皆得待诏。”①

非职业相士是指并非以相人为职业的相士，这些人大抵只是因为对于相术有着特殊的喜好，并对相人之法有一定的了解。如《汉书·高帝纪上》记载吕后父亲吕公初次见到高祖时，便说：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。”又《汉书·卫青传》记“青尝从人至甘泉居室，有一钳徒相青曰：‘贵人也，官至封侯。’青笑曰：‘人奴之生，得无笞骂即足矣，安得封侯事乎？’”非职业相士中不少人的姓名行迹往往不可考，譬若神龙一现，见首不见尾，弥漫着一股神秘的气息。《汉书·高帝纪》记汉高祖刘邦微贱时，“尝告归之田，吕后与两子居田中。有一老父过，请饮，吕后因之。老父相后曰：‘夫人天下贵人也。’令相两子，见孝惠帝，曰：‘夫人所以贵者，乃此男也。’相鲁元公主亦皆贵。老父已去。高祖适从旁舍来，吕后具言客有过相我子母皆大贵。高祖问，曰：‘未远。’乃追及。问老父，老父曰：‘乡者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。’高祖乃谢曰：‘诚如父言，不敢忘德。’及高祖贵，遂不知老父处。”《汉书·翟方进传》记翟方进早年无所成就，“方进自伤，乃从汝南蔡父相，问己能所宜。蔡父大奇其形貌，谓曰：‘小史有封侯骨，当以经术进，努力为诸生学问。’”