质量观念的变迁

各位领导、各位评委、大家好！

我演讲的题目是“质量观念的变迁”。

当工厂质量部门通知我参加基地质量演讲比赛时，心里比较紧张，不知道讲些什么。思前想后，我决定讲一讲一名普通的一线工人，在十多年来的生产加工过程中对质量的认识和感悟。

进厂初期，只知道少出废品，就是满足质量要求。

那时车间的主要任务是汽车配件和少量的军品研制，对技术水平的要求也不高，很少遇到质量问题。产品干废了，领料再干就是了。有时车间检验反映有问题，我通常是返修一下就完事，实在不行就找其他人去干吧!总认为质量是质量部门和车间检验员的事，产品的质量好坏与我相距遥远。

质量是效益，不仅关系到工厂效益，更关系到我的切身利益。

自从工厂开展质量管理体系认证后，对质量管理制定了相应的考核制度。一个月之内，我就因废品频繁，工资被扣了一大半。这时感受到了巨大的压力，活白干了，钱也没了。因此我就选择只干粗加工，超差了、后工序可以补救，工资也不会丢。

但是，长时期从事粗加工养成了无所谓的习惯，只为完成工时保工资。随着工厂产品结构调整和型号批产的增加，车间要求我这个“年青”的老师傅承担精加工和研制加工。这下可坏了，当初没有认真学技术，工作习惯又不好，每个月都因质量问题而扣钱，这样我的效益也没了，这才认识到提高技术不出废品直接关系自身利益。

质量是进度，但是不能为了进度而敷衍质量。

知不足而进步，通过努力学习，我在加工技能上取得了较大的进步，能够独立完成多种型号产品的加工。这时，工时多了，超产奖也来了，便开始对不合格品不以为然，确保进度第一，昼夜多干活，多挣工时，多得奖金，质量意识逐渐就甩在脑后了。

一次质量事故使我对质量就是进度的认识产生了巨大的转变。那

是我用一周的时间昼夜加班完成的一批型号产品，在交检时，锥度批次性加工错误，我感觉就像掉进了冰窟窿。一味地追求进度不仅延误了进度，还造成了工厂和个人的经济损失。这正印证了那句话：千忙万忙，没有质量瞎忙。

质量是诚信，更是人品。

质量是诚实的，你欺骗它，它同样会欺骗你。有一次，我的同事在加工某零件时产生了废品，他便找来同样的材料代替加工，结果受到了下岗一年的处分。这件事对我的触动很深，这到底是为什么呢？在质量整顿分析会上，我找到了答案：诚信就是品质，它凝结在产品之中。质量的欺诈就是一颗炸弹，随时都会爆炸，不仅给企业也会给部队带来严重的后果。

质量是人品的结晶，不仅包含了加工者的操作技能还包含了加工者的行为意识。近几年来，由于人的不良习惯和责任心淡漠造成的质量问题占质量问题总数的80％以上。我的同事阎敏，他不仅有高超的技术水平，还有着精益求精的态度。加工前，排除质量隐患；加工中，全神贯注，产品质量无一缺陷。我深刻地认识到，好质量便是好人品的体现。

因此，只有“嘉以诚信，耻以欺瞒”，才能“以高素质的人品、造就顾客满意的产品”。

质量是荣誉、更是一种文化。荣誉造就文化，文化蕴含于荣誉。

一个企业最大的荣誉是经济效益的增长，而支撑这个荣誉的就是质量。免检岗是我个人向往的质量荣誉岗位。一次质量事故使我成了质量教育会上的典型，名为谈体会，实为检讨，颜面尽失。个人所追求的颜面与荣誉在这一刻都消失了，因此为了不丢面子，不丢荣誉，只有生产出质量过硬的产品。

质量是一种文化，是无数的荣誉凝结而成的底蕴。一个企业质量管理的好坏、员工质量意识的高低、产品质量的可靠与否，都取决于质量文化。只有把简单的事千万遍地做对，把容易的事认真地做好，形成一种共识，才能使质量文化成为企业的推动力。

质量更是持续不断的改进，只有从最细微的地方做起、从最疏忽的地方改进、从最完善的地方提高，才能使质量稳中有升，精益求精。

十年来质量观念的变迁，使我重新审视质量的理念。坚持以人为本，持续提高自己的综合素质，让我们一起在各自的岗位上自觉、自愿、自节、自律，把三江做成品牌，为铸神箭、保国防而努力奋斗！

谢谢大家！

中国观念变革的战略路径

2007年第7期中国观念变革的战略路径3 门洪华【内容提要】　观念变革是推动中国和平发展的核心因素,是中国软实力提升的一条主脉络, 对中国而言有着独特的战略价值。和平与发展主题的判断是中国观念变革的前提,而改革主义和开放主义是中国观念变革的主线,经济主义、制度主义、地区主义、和谐主义构成了当前中国观念变革的重要表现。观念变革伴随着中国现代化的进程,体现了国内外的战略性联结,其最终价值在于为探索符合中国国情的现代化道路提供指向标和路线图。【关键词】　中国;观念变革;现代化道路;战略【作者简介】　门洪华,中共中央党校国际战略研究所教授,现为日本经济研究中心访问研究员。(北京　邮编:100091) 【中图分类号】　D815　【文献标识码】　A　【文章编号】　1006-9550(2007)07-0013-08 一　序　言在国家的整体层面上,观念是一种软实力,观念变革更是一种软实力。①对一个有着几千年文化积淀但在现代化进程中屡遭波折的国家而言,观念变革是中国软实力变化的一条主脉络。自1840年以来,中国的观念变革深受外来文化的影响和冲击,其中充满着传统文化与西方文化的激烈交锋与渐进融通,且与中国的政权组织形式、基本国家制度建设、现代化进程等议题密切相关,从而展现出独特的战略价值。尤其是自中国共产党十一届三中全会以来,中国实行了改革开放政策,观念变革在中国现代化进程中扮演着积极的先锋作用,为中国现代化道路的探索提供了指向标和路线图。中国的观念变革有着深厚的国内基础,同时也受到了国际环境的促动。翻阅几千年的中国历史画卷,最为引人注目的莫过于这样一种历史惯性:特定时期出现的重大变革均以观念变革为先导。长期的文化中心主义熏陶反而赋予了中国一种积极开放的文化心态,即勇于接受异国文化和外来新鲜事物,这在一定意义上决定了中国是几大古老文明中最后一个衰落、第一个实现重新崛起的国家。对中国而言,追求民族复兴和国家崛起的愿望如此强烈,甚至出现过不顾一切拥抱外来文明、主张“全盘西化”以及盲目模仿苏联的 3本文系笔者主持的中国马克思主义研究基金会项目“中国软实力研究”的阶段性成果。 ①　美国学者约瑟夫?奈采取枚举法来分析软实力,将文化、意识形态和国际制度视为软实力的核心因素。参见Joseph S.Nye,J r.,“Soft Power,”Foreign Policy,Issue80,Fall1990,pp.153-171;Joseph S. Nye,J r.,“The Changing Nature of World Power,”Political Science Q uar2 terly,Vol.105,No.2,1990,pp.177-192;Joseph S.Nye,J r.,B ound to Lead:The Changing N ature of Am erican Po w er,pp.29-35。基于中国的实践,笔者认为软实力应包括文化、观念、发展模式、国际制度、国际形象等要素,其中文化、观念、发展模式构成软实力的“内功”,国际形象构成软实力的“外功”,而国际制度联结并跨越二者,成为中国展示和建构软实力的主渠道。 — 3 1 — 　“软实力”比较研究

媒介素养教育是一种能力和责任-2019年作文

媒介素养教育是一种能力和责任媒介素养是泛媒体时代人的一种技能，更是一种修养，媒介素养教育是全民的教育也是终身的教育。世界发达国家已经很早将其纳入基础教育的一部分，中国媒介素养教育也正在启动和推进中。媒介素养教育又称媒介教育，香港定义为传媒教育，也就是说，它能够培养大众甄别筛取各种信息，吸收有益身心和促进社会和个人进步的健康信息，有效利用到学习和工作中，正确表达自我诉求、袒露心声，以此达到完善自我、健康成长的目的。当今世界信息无处不在也无时不在，人们被各种信息所包围，信息已成为人们日常生活的一部分，谁都不可能置身信息之外，很难想象一个人生活在与信息隔绝的状态下将会是什么样子。信息主要来自各类媒介的传播，尤其互联网的出现为信息传播带来了一系列的理论和实践研究课题。人离不开信息，就要学会在信息包围中生存，要有效地利用信息，辨别和拒绝不良和有害信息。大量客观事物自身的复杂性，再加上媒体人的认识、观念和利益的渗透，使得本来众多繁杂的媒介信息变得更复杂，良莠不齐，真伪难辨。社会的发展与和谐是以舆论的和谐为前提的，保持国家稳定，维护国家利益和安全，需要国家公民媒介素养的共同提高。这种对媒介信息的有效甄别和取舍的思辨能力，主要靠媒介素养教育来提高媒介素养而获

取。媒介作为文化有其优势和优长之处，在现代社会里为公民包括青年提供着知识储备、丰富内心、娱乐休闲等功用，谁也逃不过，谁都得接受媒介这个载体，了解媒介越多，所拥有的素养就越丰富。可以说，媒介素养是一种能力，而媒介素养就是要通过教育和宣传普及使受众拥有这种能力。媒介素养教育自上世纪末传入中国，进入媒介研究和教育视野中，并得到了一定程度的发展。媒介素养教育的主要对象是对青少年特别是未成年人，这是国内外共识，有的甚至只限定在青少年范围。因为青少年在成长中表现出许多特点和对未来的期盼，媒介素养教育不是被动应付的产物，是全民应有的一种素质教育，从我国实际出发，应重视对媒体从业人员的教育，将媒介素养教育与新闻职业道德相结合，把好媒介信息源头这一关；也应该重视对我国各级领导干部的媒介素养教育，不仅使他们获取对媒介信息的辨析能力，而且大大增加他们对媒介信息的应对和承受能力。媒介教育的目的是培养良好的媒介素养，使受众在信息社会中能够明确方向，正确认知和解读信息，不致迷失在纷纷扰扰的喧嚣动荡中。所以说，媒介教育是最终实现媒介素养的方式。我们不能忽视和漠视媒介的社会功用，也不能放大和夸大媒介的不良影响，毕竟现今电子媒介的迅速发展，超负荷地承载着通俗文化和流行文化，并将其源源不断地呈现给受众，扩大了受众的视野，激发了受众的创造灵感，虽然消解了经典文化的影响，

改革开放以来中国社会价值观变迁之基本特征

改革开放以来中国社会价值观变迁之基本特征作者：廖小平来源：《哲学动态》(京)2014年8期改革开放以来中国社会价值观发生了深刻变迁，但人们对价值观究竟发生了何种变迁却仁智各见。笔者认为，改革开放以来中国社会的价值观主要发生了四个方面的变迁，即从一元价值观向多元价值观、整体价值观向个体价值观、理想价值观向世俗价值观、精神价值观向物质价值观的变迁。[1]本文并不探讨价值观变迁本身，而试图探究改革开放以来中国社会价值观变迁的几个基本特征。一、变迁程度之急遽与平缓的交织在改革开放以来的短短三十多年里，中国社会加速转型，经济体制实现了从自然经济和计划经济向市场经济的改革和转轨，实行了中国几千年来从未有过的全方位的对外开放，人们的思想观念随之也发生了结构性的深刻变化。这种空前大变局，构成了中国“第二次革命”的基本内涵和景观。然而，中国的改革开放在方式、目的和步骤等各个方面都与苏联有着本质的不同。第一，中国的改革开放并没有采取激烈的暴风骤雨式的革命方式，而是采取渐进式的稳健的改革方式；第二，中国改革的目的不是要

导价值观与主流价值观往往是一致的。但是，不管一个社会多么和谐与稳定，主导价值观与主流价值观总会或多或少存在着这样或那样的矛盾，这往往是一个社会的常态，但又必须把握好这种矛盾的度。如果主导价值观与主流价值观发生了激烈冲突和尖锐对抗，那么，这个社会必将不会稳定，甚至有崩溃的危险。还有一种情形需要特别指出，即主导价值观与主流价值观完全合一，或者说只有主导价值观而没有主流价值观，这种情形往往意味着社会处于不正常和高压状态，它恰恰潜伏着极端不稳定的因素，比如“文革”时期即是如此。根据上述对主导价值观与主流价值观两个概念的分析，纵观改革开放以来中国社会价值观的变迁，我们不难发现，改革开放之前中国社会的价值观是以一元价值观、整体价值观、理想价值观和精神价值观作为主导价值观的，而多元价值观、个体价值观、世俗价值观和物质价值观则完全处于被排斥的地位，主导价值观与主流价值观处于绝对同一的状况。改革开放之后，中国社会价值观出现了从一元向多元、从整体向个体、从理想向世俗、从精神向物质的变化，同时，中国社会仍坚持以一元价值观、整体价值观、理想价值观和精神价值观作为社会的主导价值观，并以这些价值观作为社会各种价值观的价值导向。但是，这并不意味着社会排斥其他各

《新青年》民主观念的演变

《新青年》民主觀念的演變 ●金觀濤　劉青峰一　從「科學」和「民主」不對稱講起新世紀即將來臨，當我們以「百年」為時間單位鳥瞰中國文化在過去一個世紀的變遷時，最深的印象或許是「科學」和「民主」的不對稱了。二十世紀中國人在科技和經濟發展方面取得了舉世矚目的成就，然而民主和人權的進步一直步履維艱。為甚麼民主理念在中國遠不如科學具有權威性？這是現代思想史必須面對的問題。由於科學和民主是五四新文化運動高舉的兩面大旗，民主觀念在新文化運動中受到高度重視似乎已成定論。因此人們往往將中國今天政治結構的困境視為五四以後民主的失落，而少有人質疑科學和民主這兩種新價值在新文化運動中是否佔同樣重要的位置。兩年前，我們開始做「中國現代政治觀念形成的計量研究」，其中一項工作是對「科學」、「民主」這些關鍵詞作計量分析，統計結果卻叫人感到十分意外。我們發現，在新文化運動中，「民主」一詞出現的頻度遠遠少於「科學」1！今天思想史研究者之所以強調科學與民主是新文化運動中兩項具同等重要性的價值，是出於它們針對傳統文化和倫理制度兩個方面分別具有除舊布新的功能。其代表性言論是陳獨秀在《新青年》改名三周年時說過的話2：本誌同人本來無罪，只因為擁護那德謨克拉西（d e m o c r a c y）和賽因斯（science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治。要反對那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教。這ò民主同舊倫理對立，而科學被視為舊藝術、舊宗教的解毒劑。長期以來，陳獨秀的概括給人的印象是如此深刻，以致於大多數思想史研究者都以為由於科學和民主是五四新文化運動高舉的兩面大旗，民主觀念在新文化運動中受到高度重視似乎已成定論，因此人們往往將中國今天政治結構的困境視為五四以後民主的失落，而少有人質疑科學和民主這兩種新價值在新文化運動中是否佔同樣重要的位置。二十一世紀雙月刊　1999年12月號　總第五十六期

期货投资理念

期货人生第一章：交易贵在坚持水滴石穿尽管平日看起来不起眼，但随着岁月的流逝，小流也将汇合成复利的海洋，因为只有时刻才是真正成就复利可怕的力量！即使一生做的再成功，也并不能讲明什么问题，只能讲明我坚持了交易的原则，仅此而已，失去原则，我将一文不值。顺势而为，止损也是如此，不要人为去设定在哪里止损（用追踪止盈止损法，追踪止损，放大盈利）！因为如此就违背了大道至简的原则，交易一定要力求简单，轻松，甚至是不需要大脑考虑的地步。大多数时候期货走势差不多上震荡行情，而震荡中出现利润回吐或连续亏损也是专门正常的，只是有一个原则必须遵守，确实是大赢小亏．而且善赢者必善亏，等你把亏损同赢利一样看的平常，同吃饭一样一般时，那么就可不能有交易时的恐惧和贪欲了，剩下的确实是１００％的执行力！失去执行力，一切都将毫无意义。专门多曾经用系统的人到最后不再相信系统时，系统却出现了大行情，只是大多数人重仓操作专门难承受的住系统连续三次以上的打击。遇到如此的情形，震荡时刻可不能长久，因为物极必反，一切都存在规律．震荡后大差不多上相对专门大的

单边行情。但首先一点，在震荡行情结束前，你必须活着，而不是因为重仓操作，早差不多爆仓。只要不是感受交易，那么即使是连续亏损十几次也是正常的，关键就在于假如确实出现连续十几次的交易亏损，你的资金治理系统是否能顶住不爆仓？尽管是小概率事件，但只要出现一次，足以致命！而且小概率时刻是必定发生的！假如出现更极端的情况，或许有可能直接阻碍和结束你的期货生涯！一个人一时遵守交易原则专门容易，但难就难在用一生去坚持原则，必须具备哪怕直到生命结束都坚持原则的信念。资金治理是应付震荡、应付极端行情的护身符，因为几十年里，没有人明白最极端的行情什么时候出现，以什么方式出现，但有一点是确信的，那确实是一定会出现！而那时，要做确实是必须在哪怕再极端的震荡行情里，也要活下来。极端行情是一定会出现的，而且重仓者在极端情况出现时，差不多都将出现重亏或直接爆仓！不论曾经赢利多少倍，都只是是一场梦幻，自古创业容易，守业难。假如顺势而为，专门难出现连续吃三个反向板的可能，即使出现，也是１０年难得一次，而且一旦出现，常常是在大趋势立即扭转的时刻，那就意味着同样级不的单边行情稍后开始的可

社会变迁与人的观念变化

社会变迁与人的观念变化调查报告一：调查前言社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映。社会意识反作用于社会存在，社会意识具有能动作用。第一,社会存在的性质决定社会意识的性质.第二,社会存在的变化决定社会意识的变化. 社会意识对社会存在具有能动的反作用.。从质的方面看,不同性质的社会意识对社会存在起着不同性质的作用.先进的、革命的、科学的社会意识对社会的发展产生巨大的促进作用；反之,落后的、反动的、非科学的社会意识对社会存在的发展起着重大的阻碍作用.第二,从量的方面看,无论社会意识对社会发展起什么性质的作用,都会对社会存在起作用。自1979年中央提出建设社会主义精神文明以来，陆续制定了一系列方针政策，从“五讲四美三热爱”到“讲文明树新风”，从文化，科技，卫生“三下乡”到“百城万店无假货”，从“心连心，手拉手”到创建文明城市，文明村镇。群众性精神文明建设活动蓬勃开展，三十余年过去了，随着社会的发展现在的人们的观念是如何发展变化的，针对这一问题我们随机选取了几名志愿者对其生育观，婚恋观，消费观，休闲观等进行调查。二：调查结果及分析根据调查结果来看大部分的人对于二胎政策开放问题表示支持，认为现在的中国社会，独生子女越来越多，孤单与自我重心的叛逆性越来越严重，放开二胎政策或能从中解决这个问题。现在的家庭，特别是城市家庭，一个孩子的占据多数。由于生活的压力越来越多，很多年轻人结了婚之后，彼此之间商量着怎么着维护这个家庭，要一个孩子成为他们不得不做出的选择，有的甚至为了减轻压力选择了一生都不要孩子。相信，丁克族这个词已经不再陌生。当然，我们不能绝对的左右人的自由权和选择生活的权力，但是相信每个年轻人都不希望结了婚，一辈子就两个人空守着诺大的屋子吧！可是生活压力让他们不得不做丁克或者一生都不婚不嫁的这类人。就算现在结了婚生了孩子的，大部分也是一个独苗，一个孩子压力是小，但父母为了工作给孩子的爱却很少，孩子从小缺少欢乐，自闭症的孩子是不是也逐渐增多。而且二胎政策开放可以避免对孩子过度保护和溺爱；只有一个宝宝，捧在手里怕掉了，含在口里又怕化了。什么事情都不让他做，好好地当少爷/公主就行了，该骂的时候舍不得骂，做错了事，该罚的时候又舍不得罚。不经意间，疼爱就变成了溺爱。对孩子过度保护和溺爱，到头来只会害了孩子，当孩子踏入社会的时候，不能在残酷的竞争中生存，更扛不起一丁点生活挫折。有两个宝宝，可以促进两个孩子相互的竞争；一个宝宝在家里是“最大”的，没有人跟他竞争，往往说什么就是什么，想要什么也很快就能得到，就算什么都不做，大家都是围着他转的。这样的生活环境，容易让宝宝缺乏竞争意识，如果有两个宝宝，有了比较之后，在无形中，从小就会形成一种相互竞争的意识。现在的家庭只有一个小孩，他的成长过程都没有兄弟姐妹的陪伴，没有知心的小伙伴，长大了也没有可以商量的兄弟姐妹，遇到困到也找不到最近亲的人来帮助自己，小时候没有人陪着过家家，成长中没有人互相学习，长大了没有人一起照顾父母。小时候5-6个大人疼一个小孩，小孩大了结婚成家后，两口人一起承担数位老人，压力山大。第二个方面：人口老龄化需要二胎政策的放开。从人口老龄化角度看，放开二胎政策对这个问题有一定的缓解，但是我们必须承认，这不是解决人口老龄化的直接钥匙。人总归要变老，谁都不能让自己永远年轻，这是客观的事实。但是，让出生率和死亡率平衡起来，让出生一族和老另一族所占的比例平衡，不是单纯的靠只生一胎就能把这个问题彻底解决好。因此，适度的放开二胎政策，对缓解老龄化问题，有利是绝对的，毕竟我们国家现在的出生率已经很低，和大多数国家相比，我们的出生率都是非常非常低的。之所以我们国家还有那么多人，是上个世纪的某个时间段没有控制好的原因，和21世纪后近五六年来没有任何关系。但是也有一部分人认为二胎政策开放以后，照顾两个孩子精力不足；一个宝宝的时候，或许只是刚开始升级妈妈那会，你会显得手忙脚乱；不久后你就适应并喜欢上了妈妈的角色，并

谈教育教学观念的变革

谈教育教学观念的变革陈建国教育的发展要紧跟时代的步伐，要适应现代社会发展的需要。目前，随着我国经济日新月异的发展，出现了教育发展的滞后现象，这种滞后现象最明显的是体现在教育思想和教育理念的落后上。改革首先是思想的变革，那么教育战线的改革，首先也是教育思想和教育理念的革新。不改变陈旧的、僵死的、模式化的旧的教育思想和理念，就无从改变教育的现状，就无从谈起教育改革，就无法使教育适应时代的发展。一、革新思想理念：确立“以人为本”的教育思想“以人为本”就是把人做为根本，做为一切方法、行动、政策确定的根本依据。在具体的实施过程中，充分尊重人、爱护人。我们教育的对象是学生，“学生是我们的上帝”，所以在实施教育的过程中，应该以学生为本，充分尊重学生的个性、人格和自尊心，把学生真正当做“人”来对待。然而在现实的教育活动中，有些教师缺乏这种“以人为本”的教育思想，他们把学生当作奴隶随意惩罚，当作机器拼命加压，当作“弱智儿”经常挖苦、讽刺，就这样，一个个鲜活的个性泯灭了，一颗颗充满求知欲的心灵暗淡了，一个个鼓满希望的待发的帆船触礁了，孩子的心灵笼罩上了一生都挥之不去的阴影，他们厌恶学习，讨厌老师，反感学校，甚至厌恶生活，失去了学习的信心和勇气，最终只能中途辍学，或因违反纪律而受到学校的处理。这样的教育不是在培育人，而是在摧残人、扼杀人、毁灭人。革新教育思想理念的意义，在今天看来，是如此之重要。“以人为本”的教育思想要求我们：尊重每一个学生，尊重学生的一切。为每一个学生创设开发其智力、发挥其特长、健全其人格的活动情境，让他们充分展示自己的特长，教师给以肯定、表扬。对于学生表现出来的不健康的思想和言行，教师要加以循循善诱的引导，在不损害学生自尊和人格的前提下，使之向健康的方向发展。二、革新教学理念：真正确立学生的主体地位确立学生的主体地位，我们的报刊书籍一直在讲，专家学者也一直在呼吁，然而，透析一下我国目前从幼儿园到大学整个的教育现状，我认为这种思想，还停留在为数不多的一些优秀老师的课堂上，停留在专家的报告和教师的评优课中，没有落实到每一位普通教师的内心深处和每一个普普通通的授课过程中。在授课过程中，绝大多数教师重视的是能否在规定时间内完成教学计划，突破教学重点，所以，他的教学设计、提问内容、提问对象等都是以“我”为中心的，而没有把学生做为“主体”和“中心”。苏霍姆林斯基说：“教学和教育的技巧和艺术就在于，要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。”教师严谨的教学设计，宝贵的教学时间与教学主体的“人”相比，处于次要的地位。确立学生的主体地位，就要求教师在备课时，不仅要仔细的思考教学大纲，认真的准备授课内容，更重要的是要“备学生”，把自己置身于学生的地位，用学生的眼光来看教材，把指导学生的脑力劳动所必要的关于课堂教育过程的细节简短的记载下来。可以提出这样的问题：“学生对要学习的内容有多大兴趣？”“设置怎样的情景或采取怎样的方法才能激发学生浓厚的兴趣？”“怎样才能使学生保持旺盛的求知欲？”“如何创设氛围，来激活学生的创造性思维？”等等。根据学生的不同特点，据此来设计课堂的提问。对于学生正确的回答，教师如何充满激情的给予肯定，对于学生错误的回答，教师如何循循善诱的加以引导。由于学生的思维非常活跃，因此，对于课堂可能出现的各种各样的突发问题，教师应做好诱导的各种准备。如此设计完成之后，教师应冷静考虑一下：按这种设计，这种效果自己是否满意。确立学生的主体地位，就要求教师在讲课过程中，把学生当作课堂的主人，把学生的活动做为课堂的主体内容，教师是课堂的组织者，引导者，是课堂的总导演，学生才是真正的演员，而课堂是学生展示自己才华，提高自己能力的大舞台，学生只有在自己亲身的演出活动中，才能增长才干和智慧，才能提

媒介素养课心得体会

媒介素养课心得体会篇一：浅谈新媒体时代下如何培养大学生的媒介素养浅谈新媒体时代下如何培养大学生的媒介素养摘要：新媒体时代的到来不仅改变了信息的传播方式，同时也在生活、人际交往圈中掀起了一场革命狂潮。大学生作为新媒体传播里的主流，个人的媒介素养也面临着新的机遇和挑战。文章将结合大学生的心理特点，分析新媒体时代大学生媒介素养的现状，并就发现的问题提出引导策略。关键词：新媒体；媒介素养；大学生一、新媒体时代的特征（一）信息传播的大众性传统的大众媒体由于各种技术的限制，基本上都是区域性的传播。但新媒体的出现却打破了这一限制，就传播者而言，人人都可以是信息的制造者和发布者，没有地位尊卑之分，个人发表言论的自由性大大提高。这一点导致大量原创性内容爆发性地生产出来，使“沉默的大多数”找到了展示自己的舞台，大众传播的领域得到了极大的延展。（二）传播效果的裂变性新媒体时代的传播方式具有多级裂变的特征。拿微博举例，个人的微博被“粉丝”转发，再被“粉丝”的“粉丝”转发，进而不断裂变式蔓延，呈几何级的速度进行传播。这

种裂变式的传播速度远远快于传统大众的媒体传一种少数人对大众的传播方式，这种裂变方式的传播更具快、易、广的优势。再加上手机、ipad等智能终端的普及，使得信息能够随时随地的被转发，这大大减少了信息的传播阻力。（三）互动模式的双向性传统媒体归根到底是一种单向传播载体。新媒体的出现为消息的传播提供了另一种可能，任何使用者都可以在新媒体平台上发布信息、言论等各种内容进行地位对等的交流。通过与其他参与者的互动发出更多的声音，同时，这种交互是实时性的，参与各方都能够立即得到反馈信息．彻底打破了大众传播时代文化只由媒体把控的现状。二、新媒体时代对大学生媒介素养的影响（一）新媒体时代对大学生媒介素养形成的积极影响 1.新媒体拓宽了大学生的知识面，增强其创造力新媒体依托数字技术、计算机网络技术和移动通讯技术形成了巨大的网络体系，资讯多如过江之鲫。新媒体具有良好的开放性和信息共享度。媒体的出现在信息上使整个世界呈现“地球村”状态。网络既是一个娱乐的平台，同时也是学习的平台。大学生的学术研究、资源搜索和探索交流不再受限制，大学生可借助新媒体搜索大量的资源，开拓视野，拓宽知识面，有利激发大学生的创造力。新媒体较传统媒体

价值观变化

摘要：我国社会正处在重要的转型时期，当代大学生价值观的现状已经成为社会关注的热点问题。文章通过对当代大学生价值观现状的原因分析，揭示了其价值观变化的内在本质，并对加强当代大学生的价值观建设提出相应的教育对策。关键词：社会转型；大学生；价值观；价值体系随着社会主义市场经济体制的逐步建立和改革开放进程加速，人们的思想观念和社会价值体系正经历着一个与日俱新而又痛苦嬗变的过程。处于生理和心理逐步走向成熟时期的当代大学生，价值观也在不断发生着深刻的变化。思考研究改革开放新形势下当代大学生的价值观问题，引领其形成积极科学的社会主导价值观，已经成为当前高校思想政治教育工作的一项重要任务。一、当代大学生价值观现状（一）当代大学生价值观的主流 1、当代大学生的政治态度是积极的。当代大学生关心国家的前途和命运，他们善于捕捉和接受新生事物，报纸、广播、电视，特别是网络已经成为他们获取信息的重要工具。大多数同学对党和政府的重大决策以及对重大事件的处理，能够表示理解赞同和支持。政治思想上积极要求上进贯穿当代大学生成长的全过程。 2、当代大学生的思想是务实的。对人生价值的看法与选择，许多大学生都有自己的见解。他们已不满足于课堂上所学到的专业知识，而把努力拓宽知识面、开阔视野、锻炼各种驾驭生活的能力、了解社会、树立自强自立放在第一位。多学些本领，多掌握几种技能，适应竞争，适应社会，已得到当代大学生普遍认同。 3、当代大学生价值观的主流是进取的、向上的。当代大学生对“追求健康向上、对社会有所作为”的人生价值观普遍持认可态度。他们富于同情心、责任感和正义感，越来越多的当代大学生追求完美的人格质量。（二）当代大学生价值观的误区 1、人生理想的失重与个人主义的抬头。在商品经济大潮的冲击下，当代大学生中个人主义的现象有所抬头，表现在：只顾自己利益，处处为自己着想、不愿关心和帮助他人，不参加集体活动，狭隘的个人主义、小团体主义、本位主义现象严重。 2、拜金主义的兴起。在市场经济条件下，有个别大学生开始接受并认同金钱至上的观点，出现了拜金主义，崇拜金钱，以含金量作为人生价值的衡量标准。 3、对优良传统的冷漠与价值偶像的错位。近年来，勤俭节约、艰苦奋斗的精神与个别大学生的高消费、高享受的追求已经格格不入了。在个别大学生心里逐渐产生了价值偶像的错位。二、当代大学生价值观变化的原因分析当代大学生价值观变化的主要原因有六个方面：（一）社会转型不可避免的折射和影响大学生价值观极易受社会环境变迁的影响，当前我国社会正在发生广泛而深刻的变革，人们的价值观呈现出复杂多样的态势，不同价值观相互冲突，在一定程度上给人们特别是当

论道教自由观念之两重性

2013年漳州师范学院学报(哲学社会科学版)〔收稿日期〕2013—04—15 〔作者简介〕程群（1972~），男，安徽省肥东县人，闽南师范大学历史与社会学系副教授。论道教自由观念之两重性程群（闽南师范大学历史与社会学系，福建漳州363000）〔摘要〕道教具有“入世”与“出世”的双重品格，这种双重品格决定了道教的自由观念同时具有“现世人生自由”与“出世神仙自由”两个维度。一方面，道教中人深入社会现实生活，在社会生活领域之中苦苦探寻如何实现人生自由的问题。另一方面，道教人士始终积极致力于身体的修炼，试图使当下沉重之肉身摆脱死亡的羁绊，与轻盈之精神一道，共同迈向永恒自由与逍遥之境。然而，对于出世自由的追求映射出的恰恰是道教人士对于现世理想生活的强烈渴望与诉求。道教的自由观对于现代人生、生活具有重要启示意义。〔关键词〕现世；出世；自由；两重性；道教中图分类号：B958文献标识码：A 文章编号：1004-468X （2013）02－18－07 “在没有星光的夜晚，人类将倍受黑暗的煎熬，痛苦期待着黎明曙光的到来。在没有自由的时代，生命之花将收敛灿烂的华光，热切期盼着自由春风的洗礼。”[1]（P 19）追求自由的生命状态是人类永恒的梦想，人们只有保持着自由的状态才可能津津有味、诗意盎然的栖居于世，才可能发挥出巨大的创造能力，为整个社会与人类的进步作出自己力所能及的贡献。关于什么是“自由”，人类思想史上的前贤大哲们各持己见，胡适先生曾说：“‘自由’在中国古文里的意思是‘由于自己’，就是‘不由于外力’。在欧洲文字里，‘自由’含有‘解放’之意，是从外力制裁之下解放出来。中国禅宗和尚说‘治病解缚’，自由在历史上意义是‘解缚’。解除了束缚，方才可以自由自在。”[2]（P 694）中国道教思想家们对于什么是“自由”以及如何实现“自由”等问题，也曾展开过全面而深刻的思考。道教人士在宣扬出世精神的同时，对于今生现世也怀抱着炽热的情感。可以讲，道教具有“入世”与“出世”的双重品格，这种“入世”与“出世”的双重品格决定着道教自由观念也具有“现世人生自由”与“出世神仙自由”两个维度。一、对于现世之自由状态的追求西方哲学家伯林曾说：“自由的基本含义就是免受束缚、免受限制和免受他人的奴役，其他的含义都是这个含义的扩展或比喻。”[3]（P 189）也就是说，所谓“自由”的首要含义是人天生的摆脱奴役、不受羁绊、不受制约的倾向。免受奴役与羁绊理所当然应当是“自由”的题中应有之意。我们可以这样讲，人生在世可能遭受的“奴役”、“束缚”或“限制”大致来自两个方面：第一，自然界。第二，社会与他人。如果，人类能够积极地面对人生的种种困境与难题，妥善的处理好人与自然、与社会、与他人的关系，化解掉自然、社会、他人给个体生命带来的羁绊，那么他们就能够在今生现世享有充分的自由与逍遥。道门高道关注社会人生，重视现世生活。他们曾从人与自然、人与社会他人等两个层面，积极思考如何突破种种现世的障碍与奴役，实现人生自由的问题。 “人生的目的就在于与自然和谐相处。”[4]（P 4）人的“终极意义也许可以界定为与自然和谐统一地生活，漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2013年第2期 JOURNAL OF ZHANGZHOU NORMAL UNIVERSITY No．2．2013(总第89期)(Philosophy ＆Social Sciences)General No．89

从新词语看近代职业观念变革——以新词语(1843-1937)为中心

从新词语看近代职业观念变革——以新词语(1843-1937) 为中心-汉语言文学从新词语看近代职业观念变革——以新词语(1843-1937)为中心 □张静吴昌摘要：近代工商业的出现与发展，以及社会结构的变化引起了传统士农工商职业结构和观念的变化，并在语言上留下了痕迹。分析这一领域中出现的新词语，可以反映出近代职业观念的变革，探究语言与社会的关系。关键词：职业观念新词语社会转型语言一、引言语言是人类社会中最为重要的交际工具，“体现着一个社会中人们在自己的生活和生产中需要表达和传递的绝大部分信息。”[1]（P130）新词语是语言系统中最为活跃的因素，“随着社会的发展其变化最为突出”[2]（P47）忠实地记录着社会的变化。透过新词语，人们不仅可以获得丰富的历史信息，还“可以从特定的社会现象和社会文化中揭示出人们的社会心态与价值观。”[3]（P234）法国著名生理学家贝尔纳曾指出：“语言是洞察人类心智的最好的窗口。”[4]（P26）本文对就近代中国社会发展过程中出现的有关职业生活的新词语加以分析，以了解近代职业观念，进而增强对语言与社会关系的人识。二、新词语与近代职业观念变革近代职业观念的变革首先在于对传统就业思想的突破。这可以从众多的关于近代职业称谓的新词语中得到体现。教育领域出现了“教师、校长、教育家、教员、翻译、通事”等名词；服务领域出现了“医生、护士、药剂师、服务生、门童、车夫、司机、律师、清道夫、清洁工”等名词；商业领域出现了“绅商、资本家、

工人、工程师、技师、修理工、管理员、买办、经理、船员、银行家”名词；休闲娱乐领域出现了“歌手、明星、诗人、作家、演员”等名词。可以发现，近代职业多种多样，商业色彩非常浓厚。据统计，“1844年的上海就有洋行11家，1847年増至39家，1867年增至300多家，1908年増至600余家”[5]（P114）。快速发展的工商业为广大市民提供了众多的就业岗位，与之相关的身份概念也逐渐被人们接受。可以说，从事商业成为越来越多人的梦想，他们梦想有一天成为“中产阶级”，甚至希望成为“资本家”“老板”“经理”。或许人们并未意识到这种身份的意义，但是这众多的新词语的出现本身就说明近代职业生活变动下人们思想的选择，即放弃了传统的的从业理念。在传统社会“重农抑商”“崇道轻艺，重德轻技”观念的影响下，工商业被斥为“奇技淫巧、末业”，是不受尊敬的职业。很显然，近代历史变革极大地冲击了这一思想观念。伴随近代工业、城市的兴起，人才观念也发生了重要变化，这也是近代职业观念变革的重要内容。“在市场经济的浪潮下，注重物质利益自然成为人们日常生活中的一种必然追求，当经济发展被提高到社会的中心地位时，人们的利益观产生着显著的变化，对合理的个人利益的追求被社会各阶层人士广泛认同。”[3]（P236）新词语则是这一变化的最显著的符号。古代“内圣外王”“学而优则仕”的思想决定了人们以读书做官为最令人尊敬和向往的职业，但是这一观念在近代西方人的侵略下逐渐发生了变化，即“人才标准打破以往只以道德品行为衡量依据的传统单一模式，呈现出了多元化的趋势，实用的知识技能和实用人才越来越被社会所重视”[6]（P30）。学习西方成为时代的潮流，由此出现了“实业”“实业人才”“实业学堂”“西学”“科学”“物理”“化学”“法律”等概念，这些无疑是当时最具时代色彩的话语。由此，“职业教育”开始兴起，

古希腊人的自由观念

2004年4月　第2期史学集刊 Collected Papers of H istory Studie s Apr 1,2004　N o 12　收稿日期:2003-12-10 作者简介:易兰(1978-),女,湖南株洲人,复旦大学历史系2002级博士研究生。 ?博士论坛? 古希腊人的自由观念易　兰 (复旦大学历史系,上海200433) 摘　要:古希腊人在对自由的不懈追求中,也使这种自由观念随着当时社会历史条件的变化而呈现出曲折的变化:从最初的不敢相信自身的力量,用幻想出来的神祗代替人实现意识上的自由,到强调社会生活当中的集体自由权利以及对这种自由身份的誓死捍卫,再到充分相信人的主观能动性而依据自身认知对世界做出判定,最后由于对社会和自身力量失去信心而将世界内在化、完全退入到个人的内心世界当中。这一过程反映了古希腊人在人与自然、人与社会、人与自我关系问题上的态度变化,体现了古希腊人的心路历程,是开启解读希腊文化之门的一把钥匙。关键词:古希腊人;自由精神;自由观念中图分类号:K 545.2　文献标识码:A 文章编号:　0559-8095(2004)02-0098-07 英国历史学家J. B.伯里在论及古希腊人的辉煌成就时,把古希腊人“精神的自由”视为“他们哲学上的思想,科学上的进步,和政制上的实验”以及“文学艺术上的优美”的根据。 [1](P9)这不仅仅说明自由思想对古希腊社会的重要性,更重要的是表明了古希腊人“自由”的复杂性:古希腊人的自由问题本身不是一种孤立的事物,它与希腊的政治制度、宗教信仰、经济状况、知识水平等有着密不可分的联系;古希腊人自由思想的反映形式也是多种多样的,古希腊人正是借助行动的或意识的、主观的或客观的、现实的或虚幻的等等形式凸显出他们对自由的向往与追求。本文试图对古希腊人各种自由观念的产生与发展作简要的阐释,以期展示古希腊人的自由精神。古希腊人的自由观念不是凭空产生的,它有着深厚的社会历史根源,并随着社会历史条件的变化而不断变化发展。在不同的社会发展阶段,古希腊人在追求自由的过程中所面临的主要问题与矛盾也不同,其自由观念因此而呈现出不同的形态和不同的特征。但是无论哪种自由都是受限制,并且“自由的第一个条件是生存自由……只要没有生存自由,那末不管有其他的什么样的自由,都不能算是自由”。 [2](P144)这种限制力量最初来自客观的自然界,“自由”这一概念首先表达的是一种人与自然的关系。一、自由与自然古希腊人像所有同时代的其他族群一样,要生存首先必须面对的是自然的挑战,而“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力”。 [3](P34)这种自然威力在希腊特殊的地理环境中体现得更加淋漓尽致:希腊山多平原少,可耕种的土地少且较贫瘠,大部分土地只适于种植油橄榄、无花果树和葡萄,少量的粮食作物的收成完全要依仗少雨的地中海式气候,生存所需的粮食大部分依赖从外输入。 — 89—

西方古典历史观念的变迁

西方古典历史观念的变迁众所周知，马克思主义有三大来源：英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国空想社会主义。不过，这只是就马克思主义的直接思想来源而言。如果进一步深究，我们就会发现，马克思主义还吸收与融合了西方思想传统中的其他一些因素，它与西方思想史上的其他思想观念之间的关系是相当复杂的。就历史观念而言，了解西方古典时代（亦即文艺复兴之前）的历史观念变迁，对我们更好地认识马克思主义的历史观念是有帮助的。在西方语言中，“历史”一词来源于古希腊语，原义是讲述、叙事，而且还与表达“有知识、博学的人”的词语有词源上的联系。古希腊人的历史观念与他们对自然的观念一样，具有“循环论”的特点，认为人们的社会、政治生活同众多自然现象一样，都要经历一个出生、成长、衰亡与再生的过程。其中，古希腊人尤其关注的是政治社会——具体到古希腊世界来说就是城邦——所采用的政治组织形式发生的变化，也就是所谓政体的变化。在这方面，著名的古希腊思想家柏拉图和亚里士多德提出了“政体循环论”，认为一个城邦的政体通常都会在由一个人进行统治、由少数人进行统治和由多数人进行统治这几种形式之间演变，并不存在某一种政体形式是绝对的、永恒不变的最佳政体。值得注意的是，在古希腊人的历史观念中，并不包含我们今天在谈到“历史”时通常会想到的“历史发展”或者“进步”观念。历史文献所记载的总是独一无二的事件，而非普遍化的原则与知识。通过回忆与反思城邦所经历的这些特定事件，古希腊人所看重的并非从中推断或预知将来会发生哪些特定事件，而是要得到关于伦理原则的普遍化知识。在这一点上，古希腊的历史与古希腊哲学可谓有着共同的旨趣。与古希腊的历史观念相比，古犹太文明所发展出来的历史观念有着截然不同的特点。在古代以色列人看来，所谓历史就是以色列民族从被神创造开始，被神选中并得到暗中指引，在人世间一步步实现业已为他们设定的神意的过程。在古代以色列的历史观念中，神是历史的原创者、设定者与最高权威，历史不再是人们自足的活动，也不是人与诸神互动的结果；历史有了一个“终点-目的（end）”，而不再是自然循环的。这被称为线性历史观。根据先知摩西向以色列人传达的神意，这个“终点”或者说“目的”就是回到神给予他们的“应许之地”——迦南。于是，“迦南地”就变成了以色列历史观念中的一个符号。在具体的历史过程中，这个符号所指示的具体目标不断经历着变化，但这些不同目标背后却都有着一个共同的含意，那就是要实现神向他们启示的真理，或者说，要生活在神的真理之中。这是他们的幸福之所系；也就是说，对以色列人来说，神意、真理与得福是一致的。重要的是，以色列人的历史观念尽管是以自身作为神的被选民族这一点作为一个基本出发点的，但他们的历史观念同时也具有普遍化的世界历史的含意。这是因为，神的真理尽管只向以色列这个被选民族揭示，但对世界上的其他民族也是同样有效的——神的真理不仅是以色列人的真理，也是所有人的真理。因此，尽管只有以色列人能够按照神意所启示的那样回到他们的“应许之地”，过上幸福的生活，但“迦南地”在以色列人看来同时也是其他民族过上在真理中的生活的希望所在——虽然这些民族不可能象以色列人那

军事变革是观念变革

军事变革是观念革命人类战争形态由冷兵器战争向热兵器战争的变革，是一个长达近千年的历史过程。当其接近尾声时，中国晚清曾进行过一系列军事改造运动。深入研究和分析这种带有军事变革色彩的运动及其教训，对于今天积极推进中国特色的军事变革具有重要的历史启迪意义。一、军事变革是观念革命，必须对旧有思想体系进行深刻改造每当重大的军事变革历史时期，都是思想观念必须得到彻底解放的重要历史时期。如果旧有思想体系仍然占有统治地位，军事变革很难成功。当前，一提军事变革，就会自然想到武器装备的信息化，然而，即使实现了军队的信息化而思想观念落后会怎样？一百多年前的甲午海战为后人留下了最好的回答。从甲午海战作战双方的武器装备看，中日双方武器性能不相上下，在个别舰船的性能上，中国甚至超过日本。面对这样的武器装备水平，日本大本营对海战拟定出三套预案。其中之一是：如果日本海军在海战中失败，北洋水师掌握了渤海与黄海的制海权，则日本海军确保本土海域的制海权。由此可见，战前，日本对此次作战并未报有必胜的把握，甚至做好了战败的准备。然而，从军事思想和战略指导角度看，由于大清水师观念落后、作战理论陈旧，用祖上传下来的“八旗”观念和西方早以过时的“木帆船”作战理论，来指挥近代化的铁甲舰海军，最终含着千古遗恨沉没于祖国的黄海波涛之中。历史昭示后人：武器装备不落后但观念落后，照样挨打！在新世纪新阶段，必须清醒地认识到：最落后的民族并不是贫穷的民族，而是自卑保守的民族。最落后的军队并不是劣势装备的军队，而是观念陈旧的军队。如果观念守旧或滞后，即使有了先进的“杀手锏”装备，也难免在战争中重演甲午海战的历史悲剧。二、军事变革是科技创新，必须把科技发展置于重要战略地位军事变革，从根本上讲，是科学技术在军事领域广泛运用的结果。中国古代虽然也重视科学技术的发展，并取得了一系列令世人瞩目的科技成果，但长期的封建社会制度，长期的农业社会物质基础，长期的儒家思想文化约束，对科学技术的发展产生了极其消极的影响，致使愚味和无知充斥整个社会。这些为晚清军事变革埋下了失败的种子。人类社会军事变革历史表明，进行军事变革，必须把科学技术的发展与创新作为一项长期而重要的任务，离开了科学技术的支持，军事变革必然成为无源之水。因此，必须面向世界，学习其他国家或民族优秀的科学技术成果，否则军事变革就会成为空谈。三、军事变革是系统工程，必须促使各种军事要素有机结合

自由观念_从康德_黑格尔到马克思

自由观念:从康德、黑格尔到马克思Ξ 谢永康马克思与德国古典哲学的关系是一个极为重要但却长期被简单化处理的问题。以往我们常将德国古典哲学等同于黑格尔哲学,甚至直接等同于其唯心主义的辩证法。因此,马克思与德国古典哲学的关系也被化约为对黑格尔哲学不同部分的肯定或否定。例如,马克思的自由观念长期以来就被简化为对客观规律的“认识”。这事实上是将黑格尔的“认识”概念作简单的“唯物主义”改造,抽象地表达出马克思与德国古典哲学之间的关系。而要揭示马克思与德国古典哲学之间的真实“关系”,首先必须避免这种简单化,承认德国古典哲学的复杂性以及马克思思想本身的复杂性,在多个层次和多个部分阐明二者之间的关系。本文认为,马克思对黑格尔哲学的批判,直接改变了自由问题的提问方式,从世界如何因自由而成为可能的问题,转变为世界中的自由如何可能的问题。在马克思对自由问题探索过程中,康德和黑格尔的哲学元素在不同时期、不同层次分别发挥着各自的作用。一自由观念是德国古典哲学甚至整个近代哲学的基础性观念。在最一般的意义上,德国古典哲学家所谓的自由就是主体的自主性、自我决定的能力和特质。这种自主性可以说是德国唯心主义的基本前提。但他们各自对自由内涵的规定以及规定的方式是存在重要的差异。康德的自由首先是一种先验自由,它是使得经验世界中的因果链之所以可能的必不可少的“设定”;这种自由的设定在实践的范围被确证为实在的自由,也就是实践的自由。费希特贯穿了理论和实践的领域,他所谓的自由乃是一种穿透了自在之物的自由,自我设定自我和非我,就是原初的自由活动。黑格尔延续了费希特的这种观念,他的绝对精神作为真理同时也就是自由;这种自由尽管在精神现象学的陈述过程中是最后才达到的,但其作为一种目的论的最终目标而言,在逻辑上却是先于这个陈述的。总的说来,康德的先验自由和黑格尔的辩证的自由代表着德国古典哲学中自由观念的两种不同的阐述方式。德国古典哲学的自由主题在马克思这里得到了批判性的延续。人们一般将这种批判理解为对黑格尔自由观念的唯物主义改造,从精神的“外化”改造为对客观规律的认识和利用。但如果考虑到这一批判的“人类学”意义,那么便不难发现其中更加深刻和丰富的内涵。当然,马克思的人类学观念在很大程度上要归功于费尔巴哈的影响,但我们也要看到,人类学作为一门经验的、感性的科学与纯粹哲学的对立,至少可以追溯到康德。在康德看来,虽然都是关于人的行为的科学,但纯粹的道德哲学与“实用人类学”是不同的。前者研究的是先验-形而上学的原理,而后者则是在经验层面的研究。如果我们考虑到人类学的经验性特征,就能够更加准确地理解马克思对黑格尔哲学的“翻转”,也就更能理解马克思的哲学变革与德国古典哲学的内在渊源。黑格尔“精神现象学”讲述的是意识的“经验”,或者说是逻辑生成的“经验”,而马克思认为这不过是以一种抽象的方式讲述人类的感性经验。所以马克思强调人是对象性的、自然的存在,而不是黑格尔的自我意识。如果将人理解为感性的存在,那么古典哲学中的自由就首先成为了问题。按照康德的观念,在经验范围内是没有自由的,人类能够认识自然的必然性,但最终都必须遵循这种必然性。如果说自由是德国古典哲学的一个基本前提和出发点,那么马克思的出发点却只能是不自由的。因为马克思也发现,在现实世界中,人类承受着 Ξ本文系教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“当代中国马克思主义的基本理论特征研究”(项目号:08JZ D0001)、南开大学2008年度人文社会科学校内文科青年项目(项目号:NK Q08068)的阶段性成果。