服饰变迁看社会变革
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由此可以看出孙中山现在主张从卫生、实用、经济、美观这四个方面摆脱 封建等级制度，以期使服装与西方文明接轨。
“西服虽好，不适应我国人民的生活，正式场合会见外宾有损国体。传统 服饰，形式陈旧，又与封建体制不易区别。”——孙中山
袖口上的三粒扣子：民族、民权、民生； 四个口袋：国之四维（礼、义、廉、耻）； 前衣襟的五粒扣子：五权分立（行政、立法、司法、考试、弹劾）
水泥灰
公安黑
胡服骑射——中国军事变革之先河
《史记》：十九年正月，大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服， 改兵制，习骑射。 《战国策· 赵策二》：今吾（赵武灵王）将胡服骑射，以教百姓。
清军入关后，推行满足服饰，禁止汉人穿汉装，前额剃发，后脑留辫子。
太平天国 中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国人变为 禽兽也。中国有中国之衣冠，令满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕， 是使中国人忘其根本也。——《奉天讨胡檄》
从 服 饰 变 迁 看 社 会 变 革
1.服装是人类文明出现以来重要的文化产物，防寒、蔽体、遮羞 的实用功能、装饰显美功能。
实用功能
显美功能
2.服饰具有象征性、标示性，有着重要的社会政治功能
中国人自古就明白服装的重要社会政治功能。《周易· 系辞下》说:“黄帝、 尧、舜垂衣裳而天下治”，服装在古代礼制系统中占据重要地位， 是“辨 名分,明等威”的工具，被作为调整家庭、群体和国家中人际关系的手段。
1978年皮尔﹒卡丹走在长安街上
80年代，健美裤、喇叭裤、蝙 蝠衫等陆续出现，这些新时装 铺天盖地涌入到人们的日常生 活。国家领导人开始穿西装。 人们开始认同这样一个真理： 美是没有阶级性的，穿衣戴帽 与意识形态的健康与否无必然 相连。
80年代开始流行喇叭裤
胡耀邦成为改革开放后第一个穿西装的中国最高领导人
建国初期至改革开放前 建国后，人民当家做主，政治热情空前高涨。在中央的一系列号召下，人 民群众开展如火如荼的生产建设。劳动的需要和经济条件的限制，全社会流行 朴素美，服装一般选择结实、耐脏的布料，蓝、灰、绿成为街头流行色，中山 装、列宁装、军装是他们的首选。
列宁装
劳动最光荣、妇女能顶半边天
新三年，旧三年，缝缝补补又三年
礼治？德治？法治？
“礼”充当了调节阶级之间矛盾，维护统治秩序的工具，整个 封建社会贯穿
礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣——《左转》 周礼：发端于周文王，发展于周武王，完善于周公
儒家思想：孔子及其弟子
独尊儒术，罢黜百家：董仲舒、汉武帝
服饰具有象征性、标示性，具有重要社会政治功能
松枝绿
浪花白
天空蓝
百日维新 百日维新期间康有为上书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》， 认为女子裹足，不能劳动；辫发长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裙雅 步，不便于万国竞争的时代，请求放足、断发、易服以便“与欧美同俗”， 又说:“非易其衣服不能易人心，成风俗，新政亦不能行。”
中山装——衣服也要革命
“礼服在所必更，常服听民自便……礼服又实与国体枚关，未便轻率从事。且即 以现时西式服装言之，鄙意以为尚有未尽合着……此等衣式，其要点在适于卫生， 便于动作，宜于经济，状于观瞻。”——孙中山《复中华国货维持会函》
21世纪，人们对服饰的追求更加多元化和个性化，越来越多的中国元素 在世界舞台大放异彩。世界的是民族的，民族的也是世界的，服饰又为 我们展现了一个更加开放和包容的中国。
与此同时我们也应注意到，一些民族服饰走向衰落。但随着社会 发展，注定会有些服饰走向市场，而有些走向博物馆。
从赵武灵王胡服骑射，破旧立新，到维新派提出断发易服，移风易俗；从以 服装区分尊卑贵贱的“衣冠之治”到融合共和理念的“中山装”；从“灰黑蓝” 的单调统一到“乱花渐欲迷人眼”的绚丽多彩，服饰变迁为我们展示了一场又一 场社会变革。 未来的中国服饰走向何方，我们不知，但肯定是向着美的、自由的本质 回归，也必将见证更加精彩的变革。
谢谢大家！
中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装
一颗红星头上戴，革命红旗挂两边
文革时，款式一致、色彩单一，不分男女、不分职业的军装空前盛行
袁世凯窃取革命果实，证明资产主义道路行不通，那么路在何方？
Leabharlann Baidu
走进新时代，告别灰黑蓝
1978年，中国人民迎来了改革开放的春天。思想上拨乱反正，经济上恢复发展，国外服 饰样式的引入，促进了国内服饰业的繁荣，服饰的花色、款式开始多样化，面料、质地 也发生了很大的变化。人们的服饰开始从单调统一到绚丽多彩转变。中国人开始走出 “灰黑蓝”的时代。
90年代，人们的生活向小康 过渡，思想观念更为开放， 服饰的发展更是前所未有， 各种世界名牌服饰在90年代 初大举进入中国。奢侈、豪 华、昂贵不再是用来批判西 方生活方式的专用词，而成 为人们理直气壮地追求的生 活目标；袒露不再被非难， 而成为时尚。
1991年9月,一名身着超短裙的女孩走在大连街头
“西服虽好，不适应我国人民的生活，正式场合会见外宾有损国体。传统 服饰，形式陈旧，又与封建体制不易区别。”——孙中山
袖口上的三粒扣子：民族、民权、民生； 四个口袋：国之四维（礼、义、廉、耻）； 前衣襟的五粒扣子：五权分立（行政、立法、司法、考试、弹劾）
水泥灰
公安黑
胡服骑射——中国军事变革之先河
《史记》：十九年正月，大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服， 改兵制，习骑射。 《战国策· 赵策二》：今吾（赵武灵王）将胡服骑射，以教百姓。
清军入关后，推行满足服饰，禁止汉人穿汉装，前额剃发，后脑留辫子。
太平天国 中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国人变为 禽兽也。中国有中国之衣冠，令满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕， 是使中国人忘其根本也。——《奉天讨胡檄》
从 服 饰 变 迁 看 社 会 变 革
1.服装是人类文明出现以来重要的文化产物，防寒、蔽体、遮羞 的实用功能、装饰显美功能。
实用功能
显美功能
2.服饰具有象征性、标示性，有着重要的社会政治功能
中国人自古就明白服装的重要社会政治功能。《周易· 系辞下》说:“黄帝、 尧、舜垂衣裳而天下治”，服装在古代礼制系统中占据重要地位， 是“辨 名分,明等威”的工具，被作为调整家庭、群体和国家中人际关系的手段。
1978年皮尔﹒卡丹走在长安街上
80年代，健美裤、喇叭裤、蝙 蝠衫等陆续出现，这些新时装 铺天盖地涌入到人们的日常生 活。国家领导人开始穿西装。 人们开始认同这样一个真理： 美是没有阶级性的，穿衣戴帽 与意识形态的健康与否无必然 相连。
80年代开始流行喇叭裤
胡耀邦成为改革开放后第一个穿西装的中国最高领导人
建国初期至改革开放前 建国后，人民当家做主，政治热情空前高涨。在中央的一系列号召下，人 民群众开展如火如荼的生产建设。劳动的需要和经济条件的限制，全社会流行 朴素美，服装一般选择结实、耐脏的布料，蓝、灰、绿成为街头流行色，中山 装、列宁装、军装是他们的首选。
列宁装
劳动最光荣、妇女能顶半边天
新三年，旧三年，缝缝补补又三年
礼治？德治？法治？
“礼”充当了调节阶级之间矛盾，维护统治秩序的工具，整个 封建社会贯穿
礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣——《左转》 周礼：发端于周文王，发展于周武王，完善于周公
儒家思想：孔子及其弟子
独尊儒术，罢黜百家：董仲舒、汉武帝
服饰具有象征性、标示性，具有重要社会政治功能
松枝绿
浪花白
天空蓝
百日维新 百日维新期间康有为上书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》， 认为女子裹足，不能劳动；辫发长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裙雅 步，不便于万国竞争的时代，请求放足、断发、易服以便“与欧美同俗”， 又说:“非易其衣服不能易人心，成风俗，新政亦不能行。”
中山装——衣服也要革命
“礼服在所必更，常服听民自便……礼服又实与国体枚关，未便轻率从事。且即 以现时西式服装言之，鄙意以为尚有未尽合着……此等衣式，其要点在适于卫生， 便于动作，宜于经济，状于观瞻。”——孙中山《复中华国货维持会函》
21世纪，人们对服饰的追求更加多元化和个性化，越来越多的中国元素 在世界舞台大放异彩。世界的是民族的，民族的也是世界的，服饰又为 我们展现了一个更加开放和包容的中国。
与此同时我们也应注意到，一些民族服饰走向衰落。但随着社会 发展，注定会有些服饰走向市场，而有些走向博物馆。
从赵武灵王胡服骑射，破旧立新，到维新派提出断发易服，移风易俗；从以 服装区分尊卑贵贱的“衣冠之治”到融合共和理念的“中山装”；从“灰黑蓝” 的单调统一到“乱花渐欲迷人眼”的绚丽多彩，服饰变迁为我们展示了一场又一 场社会变革。 未来的中国服饰走向何方，我们不知，但肯定是向着美的、自由的本质 回归，也必将见证更加精彩的变革。
谢谢大家！
中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装
一颗红星头上戴，革命红旗挂两边
文革时，款式一致、色彩单一，不分男女、不分职业的军装空前盛行
袁世凯窃取革命果实，证明资产主义道路行不通，那么路在何方？
Leabharlann Baidu
走进新时代，告别灰黑蓝
1978年，中国人民迎来了改革开放的春天。思想上拨乱反正，经济上恢复发展，国外服 饰样式的引入，促进了国内服饰业的繁荣，服饰的花色、款式开始多样化，面料、质地 也发生了很大的变化。人们的服饰开始从单调统一到绚丽多彩转变。中国人开始走出 “灰黑蓝”的时代。
90年代，人们的生活向小康 过渡，思想观念更为开放， 服饰的发展更是前所未有， 各种世界名牌服饰在90年代 初大举进入中国。奢侈、豪 华、昂贵不再是用来批判西 方生活方式的专用词，而成 为人们理直气壮地追求的生 活目标；袒露不再被非难， 而成为时尚。
1991年9月,一名身着超短裙的女孩走在大连街头