《师说》韩愈ppt

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑 之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。 • 那些孩子们的老师，教他们读
书，帮助他们学习断句的， • .彼：那 • 不是我所说的能传授那些道理 • 之，指童子。习，使 ，解答那些疑难问题的。 ……学习。其，指书 • 不通晓句读，不能解决疑惑， • 句读，也叫句逗，指 有的向老师学习，有的却不向 文辞停顿处。 老师学习； • 谓：说；小：小的方 • 小的方面倒要学习，大的方面 面；大：大的方面； 反而放弃（不学），我没看出 • 遗：忘记 那种人是明智的。
第一段主要讲了什么内容？
提出中心论点“古之学者必有师”
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无 惑也难矣！
• 师道：从师的传统。 即上文所说的“古之 学者必有师” • 传：流传； • 久：很久 • 欲：想要
• 唉，（古代）从师（ 学习）的风尚不流传 已经很久了， • 想要人没有疑惑难啊
知识卡片（七）：听朗诵解决读音 愚昧 （yú） 或不焉 （fǒu） （yú） 谀 苌弘 （cháng） （pán） 蟠 贻 （yí ） 句读 相师 郯子 老聃 经传 巫医
（dòu） （xiāng） （tán） （dān） （zhuàn） （wū）
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
背景记载
•
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------柳宗元
第三段讲了什么内容呢？
论证四（第二段三处论证）：以孔子为例，进 一步论证中心论点。
本段用了什么论证方法？ 举例论证：圣人无常师
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人 敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩 愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他 人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色 严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼 色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名 声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已 经很多次了。
• • • • • • • • 学者：求学的人。 所以：用来……的 道：指儒家之道。 受：通“授”，传授 惑：疑难问题 知：懂得。 之：指知识和道理。 孰：谁
• 古代求学的人一定 要有老师。 • 老师，是来传授道 理，教授学业，解 答疑难问题的。 • 人不是生下来就懂 得道理的，谁能没 有疑难问题呢？
我（是向他）学习道理 啊，哪管他的生年比我 早还是比我晚呢？ 因此，无论地位高低贵 贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是 老师存在的地方。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。 正面阐述道理:
1、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之 所存也
• 吾师道也：我拜师学习的 • 道理。师，用做v。 • 庸：难道。知：了解、知 道。之：不译。 • • 是故：因此，所以。 • 无：无论、不分。 • • 道之所存，师之所存也： 意思说哪里有道存在，就 有老师存在的地方
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
• 不必：不一定。 • 闻道：听到美德道理。 • 术业有专攻：在业务上 各有自己的专门研究。 攻，学习、研究。 • 因此学生不一定不如老 师， • 老师不一定比学生贤能 • 听到的道理有早有晚， • 学问技艺各有专长， • 如此罢了。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
• 年相若：年岁相近。 • 位卑则足羞：以地位 低的人为师就感到羞 耻，羞：以……为羞 耻 • 官盛则近谀，以高官 为师就近乎谄媚。盛 ：高大。谀：谄媚。 • 问他们（为什么讥笑） ，就说：“他和他年龄 差不多， • 道德学问也差不多， • （以）地位低（的人为 师），就觉得羞耻， • （以）官职高（的人为 师），就近乎谄媚了。 ”
古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族
结果 论述中心
从师的态度
“耻学于师” “古之圣人” “从师而问” 2 于其子 择师而教之 于其身 耻师 3 百工之人 不耻相师 士大夫之族 曰师曰弟子…… 群聚而笑之
“愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫 之智不及 巫医乐师 百工之人
通过正反 对比，论 证了从师 学习的重 要性，抨 击”耻学 于师“的 社会风气。
研读 第三自然段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄 、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔 子曰：“三人行，则必有我师”。
• 常，固定的。 • 郯（tán）子、苌（ cháng）弘、师襄、老 聃（dān）：都是孔子 的老师 • 之徒：这类。 • 三人行，则必有我师 ：三人同行，其中必 定有我的老师。 • 圣人没有固定的老师。 • 孔子曾以郯子、苌弘、 师襄、老聃为师。 • 郯子这些人，他们的贤 能都比不上孔子。 • 孔子说：“几个人一起 走，（其中）一定有（ 可以当）我的老师（的 人）。”
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其 身也源自文库则耻师焉，惑矣。
• 圣：圣人 • 圣人之所以能成为圣人， • 其，表猜测预测，大 愚人之所以能成为愚人， 概； 此：这 大概都出于这吧？ • 于其身：对于他自己 • （人们）爱他们的孩子， 。身，自身、自己。 就选择老师来教他， • 耻：以……为耻 • （但是）对于他自己呢， 却以跟从老师（学习）为 • 惑矣：（真是）糊涂 可耻，真是糊涂啊! 啊！
知识卡片（五）：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
知识卡片（六）：写作背景
我国自古就有尊师重道的传统。但 在魏晋南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒 学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当 时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都 可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何， 都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻 学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来 路人的讥笑。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
• • • • • 出人：超出于众人之上。 • 古代的圣人，他们超 出一般人很远，尚且 犹且：尚且。 众人：普通人，一般人。 跟从老师而请教； • 现在的一般人，他们 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习 （的才智）低于圣人 很远，却以向老师学 为耻。耻，以……为耻 • 是故圣益圣，愚益愚：因 习为耻。 此圣人更加圣明，愚人更 • 因此圣人就更加圣明 加愚昧。益，更加。 ，愚人就更加愚昧。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
• 巫医：古时巫、医不分 ，指以看病和降神祈祷 • 巫医乐师和各种工匠 这些人，不以互相学 为职业的人。 习为耻。 • 百工：各种手艺。 • 士大夫这类人，（听 • 相师：拜别人为师。 到）称“老师”称“ • 族：类。 弟子”的， • 曰师曰弟子云者：说起 • 就成群聚在一起讥笑 老师、弟子的时候。 人家。 • 笑：耻笑
知识卡片（二）：尊师典故
程门立雪
北宋福建有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到 处寻师访友，曾在著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨 时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川书院中求学。 杨时那时已经四十多岁，学问也相当高，但仍谦虚谨 慎不骄不躁，尊师敬友，被程颐视为得意门生。 杨时同游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋 中打盹。杨时劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口 等老师醒来。天飘起鹅毛大雪，杨时和游酢却立在雪中， 游酢受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程 颐醒来，才发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽 心教杨时，杨时学到了老师的全部学问。后，杨时传播理 学，形成独家学派，世称“龟山先生”。 “程门立雪”便 成了 尊师重道的典故。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾 前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
• 有疑惑不跟从老师（学习 • 其：代词，那些； ），那些成为疑惑的，最 • 为：成为；乎：在 终都不能解决。 • 闻：听见，引申为知 • 生在我前面，他懂得道理 道，懂得；固：本来 本来就早于我，我跟从（ • 先：早；师，意动用 他）拜他为师； 法，以……为师。从 • 生在我后面，（如果）他 师，跟从老师学习。 懂得的道理也早于我，我 • 师，用做动词，拜师 （也）跟从拜他为师
思考
本段运用了什么写作方法？
对比
第二段写了什么内容？
之对 不比 传论 也 证 论证二：择师教子与自身耻师对比； 久 ： 论证三：巫医乐师百工之人不耻相 矣 师 师与士大夫之族耻师对比； 道
• 论证“古之学者必有师”。 • 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师 对比
论证方法： 对比论证
对象
1 “今之众人”
知识卡片（二）：尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁 国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气 愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十 丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而 自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他 还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人， 不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结 庐而居，一直守墓六年。
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗 元提倡的一种文体和文学语言的革新运 动。他们提出“文以载道”、“文以明 道”、“文道合一”的观点。主张学习 先秦“言之有物”、“言贵创新”的优 秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华 而不实的文风，故称作“古文”，并使 之和“俗下文字”，即六朝以来流行已 久的骈文对立。
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也欤！
• 复：恢复。 • 君子：即上文的“士大 夫之族”。 • 不齿：看不起。 • 乃：竟，竟然。 • 其可怪也欤：难道值得 奇怪吗。其，难道，表 反问。欤，语气词，表 感叹。 • 唉!（古代那种）跟从 老师学习的风尚不能恢 复，（从这些话里就） 可以明白了。 • 巫医乐师和各种工匠这 些人，君子们不屑一提 • 现在他们的见识竟反而 赶不上（这些人， • 真是令人奇怪啊!
大 关 县 职 业 高 级 中 学
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
学习目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解 韩愈在文学史上的地位。 • 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实 虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句 式 • 3、了解文中所采用的论证方法。
知识卡片（一）：名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林 一日之师,终身为父。 为学莫重于尊师。 师道既尊,学风自善。 ——关汉卿 ——谭嗣同 ——康有为
知识卡片（三）：作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大 家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三 苏（苏洵、苏轼、苏辙）、 王安石、曾巩。