试论颜之推家庭教育思想及启示

德育方面承袭了儒家以孝悌仁义等道德规范为重要内
母的言行作为行为的准则， 不加批判地接受。从这个
容的传统， 认为树立仁义的信念是德育的重要任务，
角度考虑， 现代家庭教育要求家长们做好以下五方面：
而实践仁义则是德育的最终目的。要求“生子孩提时
第一， 要打破旧的传统观念， 让现代的、民主自
代 ， 师 保 固 明 孝 仁 礼 义 ， 导 习 之 矣 。” ［１２］ “ 夫 圣 贤 之 书 ，
“生于乱世， 长于戎马， 流离播越， 闻见已多”
进而又打比方： “与善人居， 如入芝兰之室， 久而自
的颜之推， 看到士大夫教育和家庭教育的种种弊端，
１０３
芳 也 ； 与 其 人 居 ， 如 入 鲍 鱼 之 肆 ， 久 而 自 臭 也 。” ［１０］
他们“耻涉农商， 羞务工伎， 射则不能穿札， 笔则才
即就是说， 人在年少的时候， 心神还没有定， 与关系
记姓名， 饱食醉酒， 忽忽无事， 以此消日， 以此终
较好的人在一起， 熏陶渐染， 潜移默化， 其言笑举止，
年 ”， “ 梁 朝 全 盛 之 时 ， 贵 游 子 弟 ， 多 无 学 术 ”。 ［ １１］
虽非有心学习， 却自然相像， 何况是有意学习的那些
为了培养“经世致用”的人才， 颜氏提出家庭教育内
较为明显的操行艺能呢？ 所以说与品行端正的人在一
容 总 体 要 求 是 “ 德 艺 周 厚 ”， 并 以 “ 增 益 德 行 ” 和 “ 修
起， 久而久之， 自己也耳闻目染， 形成良好的品德和
以学艺”两方面为核心内容， 包括立志教育、语言教
行为习惯； 反之， 自己也染上恶习， 甚至走上邪路。 育、农业生产知识和世界观与人生观等十分丰富的家
年时期所受外界干扰少， 精神专注， 记忆力也处于旺
因对于被宠爱者来说， 表面上看来对他是厚爱有加，
盛时期， 能把学习的材料牢固地记住， 以至于年长时
其实质是因此而害了他。而对于那些愚鲁者， 如果得
期都不会忘记。颜之推还以自己的经验为例， 他说到
不到身心发展的正常条件， 可想而知他会如何去面对
“ 吾 七 岁 时 ， 诵 《灵 光 殿 赋》， 至 于 今 日 ， 十 年 一 理 犹
因此， 家长必须净化家庭环境， 树立良好的榜样。孩
庭教育内容。
子们行为习惯的养成， 主要来自对周围人行为的模仿。
（ 一） “ 增 益 德 行 ” 和 立 志 教 育
孩子年龄越小， 模仿性、可塑性就越大。父母是孩子
“ 增 益 德 行 ”， 也 就 是 封 建 德 行 的 教 育 。 颜 之 推 在
最早接触、最为亲近和最可信赖的人， 孩子往往把父
乎道德规范的视听能否对胎儿构成影响， 但要求一个
为 ， 恣 其 所 欲 ， 宜 诫 翻 奖 ， 应 诃 反 笑 ” ［５］ 的 无 教 而 爱
纯清的生长环境， 避免嘈杂的环境和过重的滋味， 有
的溺爱现象进行了严肃批评， 幼儿无识无知， 经常以
节制， 是符合当今胎教原理的。这种主张是进步的、 大人的呵责与赞许， 告诫与奖劝为行为可否的依据。
鲁 者 亦 当 矜 怜 。” ［６］ 亦 即 父 母 对 子 女 应 一 视 同 仁 ， 才
在年少， 神情未定， 所与款狎， 熏渍陶染， 言笑举动，
德兼备的孩子固然值得赏识喜爱， 而那些愚蠢迟钝的
无 心 于 学 ， 潜 移 暗 化 ， 自 然 似 之 ”。 ［２］ 第 二 ， 儿 童 幼
孩子也应当得到怜惜与爱护。偏爱则百弊而无一益，
［关 键 词 ］ 颜 之 推 《颜 氏 家 训》 家 庭 教 育 思 想 启 示
一、颜之推家庭教育的基本原则与方法及对现代
践中， 教师和家长可以有意识、有选择地把传统、经
家庭教育的启示
典的作品作为儿童记忆或背诵的材料， 例如古代的诗、
颜之推从士族阶级利益特权得以保持出发， 为了
词、歌、赋等。它将有助于幼儿对文学、文化的熏陶
使 子 孙 “ 务 先 王 之 道 ， 绍 家 业 之 业 ”， 以 “ 立 身 扬 名 ” 和 审 美 兴 趣 的 培 养 ， 待 幼 儿 进 入 较 高 阶 段 的 学 习 时 可
１０２
维系特权势力地位。他又结合自身成长经历， 提出了
以回忆以往的内容， 反复的理解作品与回味。
家庭教育的基本原则与方法， 这是颜之推家庭教育思
未来的生活， 这样的做法， 其父母是极不负责任的，
不遗忘； 二十之外， 所谓经书， 一日废置， 便至荒芜
也是不人道的。颜之推鲜明的指出： “虽欲厚之， 更
矣 。” ［３］ 颜 之 推 以 他 的 经 验 告 诉 我 们 ， 在 幼 儿 教 育 实
所 以 祸 之 。” ［７］ 颜 之 推 认 为 历 史 上 的 教 训 值 得 注 意 。
“艺”的教育内容， 除了经史百家等书本知识外，
阴阳家的思想。他相信鬼神、相信天命、相信卜筮，
还 应 包 括 士 大 夫 社 会 生 活 中 所 需 要 的 “ 杂 艺 ”， 即 琴 、 认 为 “ 五 常 ” 就 是 “ 五 禁 ”， 亦 即 儒 佛 同 宗 。 并 且 对 积
弟关系。为此颜之推十分关注从兄弟这一维度考虑。
第四， 从家庭环境建设入手， 为孩子创造一个良
宋 代 的 袁 采 曾 在 《袁 氏 世 苑·父 母 爱 子 贵 均》 中 就 颜 之
好的精神氛围， 特别是家庭伦理道德教育方面。家庭
推这一思想作了进一步的阐述： “人之兄弟不和， 而
成员之间互相关心， 从而形成一种和睦、融洽、宽松、
特别注意孩子所交的朋友， 一是要增强孩子是非辨别
问题， 从而揭露出“继亲虐”与“宠”的弊病和恶果，
能力， 知道什么是对什么是错； 二是说服孩子远离品
具有重要的社会历史意义。
行不好的孩子， 要有主见， 不受这些同学的摆布； 三
（ 三） 家 长 要 为 子 女 提 供 和 营 造 良 好 的 环 境
要注意以平等民主的作风对待孩子， 让孩子能自由发
２００８ 年 第 ６ 期
试论颜之推家庭教育思想及启示
徐峰
（ 安 徽 师 范 大 学 教 育 科 学 学 院）
［摘 要 ］ 颜 之 推 是 我 国 古 代 著 名 的 教 育 家 ， 其 教 育 思 想 自 成 体 系 并 集 中 体 现 在 《颜 氏 家 训》 这 一著作中。文章对颜之推有关家庭教育的基本原则与方法、家庭教育的内容、学习态度与方法等方面 进行了分析， 力求从古代名家那里获得一些经验， 以期对现今家庭教育有所启示。
驱使孩子努力， 家长的这种穷途而哭、半途而废的生
至生命。
活态度， 对孩子的影响是消极的。要培养孩子有远大
立志教育就是要教育子弟从小树立远大的理想。
的理想和积极向上的生活态度， 家长必须为孩子做出
我们常说的要“树雄心， 立壮志， 成大业”就是这个
２００８ 年 第 ６ 期
意思。颜之推针对当时的社会现象， 认为士族应当教
由 的 清 新 气 息 吹 进 家 庭 。 家 庭 成 员 之 间 要 互 相 尊 重 、 教 人 诚 孝 ， 慎 言 检 迹 ， 立 身 扬 名 ， 亦 已 备 矣 。” ［１３］ 他
平等相待， 特别是要重视孩子的合理意见。家长把希
认为， 幼童在家要孝顺父母， 长大为官为臣必须忠于
望寄托在子女身上并没有错， 但不要强制性地、主观
础 的 重 要 阶 段 ， 应 此 “ 固 须 早 教 ”。 其 理 由 是 ： 第 一 ，
针对历史及现实中普遍存在的父母对子女偏爱不
儿童年幼时期， 心理纯净， 各种思想观念还没有形成，
均的不良现象， 颜之推认为： “贤俊者自可赏爱， 顽
可 塑 性 很 强 。 他 在 《颜 氏 家 训·慕 贤 第 七》 中 讲 到 “ 人
的家庭生活提供了便利， 如看电视、看电影、阅读、
社会占统治地位的儒家思想， 特别重视家庭伦理道德，
参观博物馆、旅游、体育锻炼等丰富多彩的家庭生活，
特别注重处理好家庭的人伦关系。认为这种关系， 从
不仅能增进知识， 锻炼能力， 还有利于家人的身心健
纵向来说最主要的是父子关系， 横向上最关键又是兄
康、有利于孩子发展多方面的情趣。
至 于 破 家 者 ， 或 由 于 父 母 憎 爱 之 偏 ， …… 见 爱 者 意 气
自主、平等的人际关系， 父母成为孩子的榜样， 家庭
日横， 见憎者心不能平， 积久之后， 遂成深仇。所谓
生活规范化等， 这些对于孩子优良品格的形成， 良好
爱 之 ， 适 所 说 以 害 之 也 。” ［８］ 作 为 父 母 ， 应 该 时 时 警
的障碍， 这在那些有语言障碍的学生身上表现得非常
育子弟立志实行尧舜的政治理想， 继承和拓展世代的
明显。
家业， 注重人格气节的培养， 不以依附权贵、屈节求
（ 四） 世 界 观 、 人 生 观 教 育
官为生活目标。
颜之推非常重视世界观和人生观教育， 其对世界
（ 二） “ 修 以 学 艺 ” 的 教 育
与人生的看法， 总的来说是儒家的思想， 兼容佛家和
习惯的养成， 知识经验的提高也是十分有益的。
醒自己的行为， 是否有偏心的做法， 如果家庭关系紧
第五， 随着儿童年龄增长， 活动范围的扩大， 同
张， 将不利于子女的成长与发展。颜之推还批评了重
辈群体间的相互影响逐渐增长。在这个阶段， 家长要
男 轻 女 的 倾 向 。 提 到 了 “ 后 妻 ”、 “ 后 夫 ” 的 曲 爱 偏 宠
难能可贵的。
所以大人应该认识到自己对幼儿行为的导向作用， 对
颜之推指出胎教不可忽视， 而孩子出生后施加教
幼儿不能溺爱， 不能由其所为。如果孩子没有是非观
育则更加重要。当孩子出生后， 便以孝、仁、礼、义
念， 当形成“骄慢”习惯时， 父母悔之莫及， 结果
教诲他们。他认为一个人的发展， 幼儿时期是奠定基 “捶挞至死”也难收到效果。
成。
朋友真诚， 对父母孝顺却遭伤害， 实践仁义， 仗义执
第二， 家长要树立积极向上的生活态度。生活中
言却获罪， 为了全家的幸福而丧失生命， 为了报效祖
有些家长放弃自我努力， 丧失了个人为理想而努力不
国而捐献身躯， 这不是君子的过错， 颜之推极力劝导
懈的精神追求， 动不动就强调自己的厄运， 并以此去
士大夫为实践仁义道德的准则， 应不惜任何代价， 甚
Baidu Nhomakorabea
（ 二） 教 育 子 女 要 做 到 爱 与 教 的 有 机 结 合 ， 要 均
想的核心。
爱而不能偏爱
（ 一） 教 育 子 女 从 胎 教 开 始 ， 应 尽 早 施 教
颜之推认为， 教子应该把勤于督训与真诚慈爱结
家庭教育必须从胎教开始。他指出“古者圣王有
合起来， 因为“父母威严而有慈， 则子女畏慎而生孝
君 主 ， 指 出 “ 孝 为 百 行 之 首 ， 犹 须 学 以 修 饰 之 ”， “ 犹
地为子女设计未来， 而应鼓励他们自由成长。和谐民
能 以 学 成 忠 ”。 他 说 ： “ 行 成 效 而 见 贼 ， 履 仁 义 而 得
主的家庭气氛十分有利于孩子自主意识和责任心的养
罪 ， 丧 身 以 全 家 ， 泯 躯 而 济 国 ， 君 子 不 咎 也 。” ［１４］ 对
音 乐 、 诗 歌 等 增 加 其 智 力 ， 而 是 胎 儿 的 母 亲 避 开 邪 视 “ 不 可 以 间 ”， 即 父 母 对 子 女 既 要 有 慈 爱 ， 又 要 有 严 格
妄听， 饮食娱乐要有节制。这里尚不能确定母亲不合
的 教 育 ， 若 “ 简 则 慈 孝 不 接 ”。 他 还 对 家 庭 中 “ 饮 食 运
颜之推认识到环境对幼儿的心理发展和品格形成
表自己的意见。
起着潜移默化的作用。他说： “人在少年， 神情未定，
二、颜之推家庭教育内容及其对现今家庭教育的
所以款狎， 薰渍陶染， 言笑举动， 无心於学， 潜移化，
启示
自 然 似 之 ， 何 况 操 履 艺 能 ， 较 明 易 习 者 也 。” ［９］ 颜 氏
中外教育家
共叔、越王之祸， 刘表、袁绍之亡， 都是父母的偏宠
榜样， 这对孩子人生观的形成是最具价值的。
偏爱、心理倾斜所造成的。
第三， 要丰富家庭生活内容， 营造良好的家庭文
颜之推又从另一方面引发出偏爱所造成的恶果：
化氛围。现代社会丰富的生活内容， 为创造丰富多彩
有所偏爱， 不利于家庭内部兄弟间的和睦相处。封建
胎教之法。怀子三月， 目不邪视， 耳不妄听， 音声滋
矣 ”。 ［４］ 他 还 指 出 ， 父 母 的 威 严 必 须 庄 重 ， 而 “ 不 可
味 ， 以 礼 节 之 ”。 ［１］ 这 里 所 谓 胎 教 ， 不 是 腹 中 胎 儿 听
以 狎 ”， 否 则 “ 狎 则 怠 慢 生 焉 ”。 父 母 对 子 女 的 慈 爱 也