图解六道轮回

图解六道轮回
无冬雨2007-12-07
《六道轮回图》是一件很好的艺术作品，常在各种媒介中看到，却也只能用欣赏的眼光去看它，并不了解其神秘背后的含义。

在阅读《六道轮回图》的过程中，特别的感概，感受到的不仅仅是一种宗教文化形态，而是从中感悟到众生的纷繁和存在的不易，存在，本质原来是一种苦难。

而修得上善至欲天，仍是要堕入轮回之中，继续这种苦难，近于无休无止。

六道轮回图画面中的每个元素都有其丰富的象征意义，这里分解图片做最为简单的介绍。

六道轮回图显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。

六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。

图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。

六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。

包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。

生死之轮可以分为四层圆圈排列：
从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。

三毒念是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。

而痴为根本，而生贪、瞋，所以蛇及鸽由猪口而出。

内第二圈，是有关生、死及中阴（在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。

）的教法图示。

环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。

在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。

光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。

内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份。

上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。

阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。

天道：天界分为欲界、色界及无色界天。

欲界：全都是在莲花中化出的。

他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。

在这长时间内，它们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。

色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。

阿修罗道：福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。

但由於他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。

他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。

阿修罗世界与天界中的部份相连。

阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。

三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。

他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。

同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。

为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。

但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊於天道有情，所以往往战败连连。

图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。

在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。

在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。

在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。

畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。

它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。

大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。

它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。

地狱道：生於地狱道内所受的苦是最为可怕的了。

这里描述了地狱道众生之景况。

地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。

饿鬼道：如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。

以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。

饿鬼道的众生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚痴。

饿鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。

它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。

外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。

在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。

它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。

它们的头及肚子极大，脚却似快断的乾柴。

这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。

内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。

它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。

饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。

在它们见到河水时，整条河便会乾沽。

有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。

图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正施以饿鬼食物。

同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。

在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。

其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。

人间的苦有很多，但可归纳为八苦。

生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。

十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。

其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。

无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。

这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。

自无始始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。

行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。

在他身旁的陶泥，表义无明。

这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。

其中有好的，也有坏的。

这一小格，表义说基於无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。

识：猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。

所以，图中的小格以猴子来表达“识”。

名色：名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。

“色”是指色身，
“名”是指受、想、行及识蕴。

在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、
“行”与“识”。

父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。

在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。

在图中，可见数人乘船渡河。

船象征色身，乘船者表义其他四蕴。

六入：六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。

“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。

在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。

触：由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。

受：受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。

在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。

爱：爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。

这便是十二支因缘中的“爱”。

在图中，此支以一个嗜酒的人表义。

取：“取”是指强烈的欲望。

这是上一支的延伸。

有：由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。

“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。

生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。

老死：老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。

十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属於业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。

假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。

这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。

在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。

我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。

正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。

附表：。