(精选)六道轮回和十二因缘
佛教中所谓的六道轮回究竟指的是什么？
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导语：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
那六道轮回究竟是指什么意思
佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
那六道轮回究竟是指什么意思呢？
何为六道轮回轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。
后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。
欲界又称为苦界，或苦海。
居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
六道者：一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故;下三道为三恶道，因其作业较惨重故。
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的;当他躺下时，世界就平静下来;当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。
最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”。
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。
只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
生活常识分享。
人生因果之诸环节—十二因缘
人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者：佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源,以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一.佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在,并依靠一定的条件而演变。
这种依赖于某种条件而存在,变化的学说,就是“缘起说”.佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有,此生故彼生”.如据《缘起经》说:“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。
吾今为汝分别解说。
比丘众言,唯然愿说,我等乐闻。
佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生."相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时,最后得出了这十二因缘说.十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说,人的生命过程,生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起.“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱,爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。
”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节,这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。
2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。
3）识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。
4）名色（由识引起的人的精神和肉体）.5）六处（指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意--即心)。
6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。
7)受（通过接触而引起的苦乐感觉）。
8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）.9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意)。
10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。
11)生（有了生的环境就有生命的产生）.12）老死（有生就必有衰老和死亡）.这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条，其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系.佛教在解释十二因缘时，又从因果关系的两个方向来加以阐述：一是从无明开始，从无明到老死顺序来看，产生痛苦的最根本原因是人的无知,因此由无明而产生行，由行缘识，由色缘名识……如此下去，使众生流转于生死中，承受无尽的烦恼和痛苦。
佛家的“十二因缘”指的是什么？
佛家的“十二因缘”指的是什么？“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。
这种转生之念，便是无明。
一、无明无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。
人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入身心完备之后，则有“六入”。
即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。
触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
著名生死轮回图，帮你搞懂六道轮回是怎么回事
著名生死轮回图，帮你搞懂六道轮回是怎么回事六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图，如果你在西藏的话，无论参拜哪个教派的寺庙，大多都“逃”不过这幅著名的六道轮回图。
我们该如何看六道轮回图，从而更好理解佛教教义中众生生死轮回、受苦及脱苦的教法呢?六道轮回图，通常被巨大而有着狰狞面孔的魔鬼阎罗法王四掌支撑着，象征把整个世界都控制在掌中的无明。
轮回图分为三至四个圆圈：在最内圈的轮心，画有鸽、蛇、猪，分别代表着佛教中的三毒——贪(欲)、嗔(恶)、(愚)痴，它们象征众生轮回之苦的根源。
佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。
比圆心略大一圈的画面通常半边是黑，另半边是白，是有关生、死及中阴的教法图示。
在黑的半边环中，有三个小图形，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。
这半环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使(即内圈的鸽、蛇及猪所表)造作黑业或不善业，便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。
图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。
另半边白色，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。
这半边环，开示说众生因造作白业(以白背色所表)，将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。
这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为“三上道”或“三善道”。
再外一圈（第三环）又分为六格，即为六道众生或六界，佛教中所指一切生物因“业力”导致的六种果报。
正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。
此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。
“天道”之右为“人道”，此道为世人所居，人类之所。
“天道”之左为“阿修罗道”，画有手持诸般兵器的阿修罗像。
正下方为“地狱道”，有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中，此道为众苦聚集、悲惨至极之所。
“地狱道”之右是“恶鬼道”，一饿鬼手擎一人，口咬人头。
“六道轮回”指的是哪六道？
“六道轮回”指的是哪六道？六道轮回，属于宗教用语。
这个词听起来很熟悉，有点像神话，一般人不容易相信，但信与不信是一个问题，知道与不知道是一个问题，即使你不信，多了解一些也没什么坏处。
六道轮回指的到底是哪六道呢？下面我们简单聊一下。
第一，天道。
天，就是高高在上的意思，六道中的最巅峰，天人的地位最高，福报最大。
天的种类很多，简单来说有二十八层天，这二十八层天又分为三大类：（一）是欲界天，有六层天，这类的天人和我们人差不多，还有欲望，还有七情六欲，只是贪心的程度不同，其中的第二层忉利天王，也叫帝释天，就是我们民间广为流传的玉皇大帝，在电视剧《西游记》中，大家都很熟悉。
（二）是色界天，有四禅十八层天，这类天人没有欲望了，但还有色相在，还有身体形象在。
（三）是无色界天，又称为空界，不但没了欲望，身体色相也没了，这是一个无形无相的世界，所以叫无色界天。
天人的福报很大，别的不说，就拿寿命来讲，那就很长，这在我们古人来讲，也是五福之一。
天道中最低的寿命是五百岁，就是欲界天里最低的四王天，再往上就是忉利天了，就是玉皇大帝管理的那层天，寿命加一倍，就是一千岁，然后越往上寿命越高，到了最高一层天，非想非非想处天，寿命是八万大劫，简直都没法算了。
最关键的是，他这个五百岁，跟我们人间的五百岁可大不相同。
在四王天的一天，就相当于我们人间五十年。
在忉利天呢，算法加一倍，一天等于我们人间的一百年，人家一年等于我们人间三万六千多年呀！所以天人看我们地球上的众生，就很可怜，早上刚看到他生，晚上就死了。
第二，人道。
我们现在都是属于人道，这个比较容易理解。
但不一定只有地球上才有人，别的星球也有可能有人，不管他是什么人，即便身形、寿命、享受跟地球上的人不尽相同，但只要他具备人的特色，人的智慧，人的感受，就属于人道。
第三，阿修罗道。
阿修罗这一道比较复杂，不太容易理解，我们就只简单说一下。
阿修罗是梵语音译，翻译过来的意思是“无端正”，好比说就是没正行，爱捣蛋，争强好胜心比较强。
轮回图
• 精神分析概念中的基本观点就是：贪婪 是一种病理现象，它存在于不曾发展出 其积极的、建设性的能力的人中间。
• 一个已臻建设性层次的人，就不再是一 个贪婪的人了，同时也克服了他的自负 及全知全能的幻想，从而谦卑地、恰如 其分地看待自己。
精神分析的观点 ---最复杂的人格结构理论 • 潜意识：人类精神活动最深层和最 潜意识： 原始的部分。 原始的部分。 • 潜意识(unconsciousness）包括人 潜意识(unconsciousness (unconsciousness） 的本能冲动和被压抑了的欲望， 的本能冲动和被压抑了的欲望，其 特点是非理性的、无秩序、无道德， 特点是非理性的、无秩序、无道德， 一般情况下很难到达意识领域。 一般情况下很难到达意识领域。
• 按照荣格的说法，集体潜意识中的内 容具有相当大的影响力，总要向外显示。 当它们在意识中不能表现时，就会在梦中、 幻想中，和以象征的形式显露。 • 荣格认为存在许多原始意象：包括人 格面具（假面人格__persona）、阿尼玛 (anima)和阿尼姆斯(animus)、阴影(shadow)、 智慧老人（斐乐蒙）、内在儿童和自性等。
向上提升或向下沉沦 紧绕着轴心的两个半圆代表 源自贪嗔痴三毒的白业和黑 业（善业与恶业）。在黑色 半圆里的人们忙者产生不良 后果的事务，他们的脸朝下 代表恶业会将他们带入更底 的层次。在白色半圆里的人 们从事着善行，他们的脸朝 上象征善行会将他们提升到 较高的善道。 白色表示人们做善业 黑色表示人们做黑业
对中国文学的影响： 对中国文学的影响： 1．无常苦空 人生是苦，万法皆空，因而理想的立身处世的 好办法是出世，求解脱，这是佛教的根本思想。中国文学作品中 有的突出地表现了这种思想。 2．地狱轮回 地狱轮回是佛教思想的重要组成部分。有了这种思 想，往生净土才显得更加紧要，更加迫切。从常识上看来，这种 设想的境界是可怖的，因而也就特别容易引起人的好奇心。从六 朝的志怪小说起，俗文学作品描述地狱轮回情况的很不少，如目 连救母的故事《聊斋志异》里的《席方平》，都是很有名的。 3．因果报应 宣扬佛教教义，引导广大群众相信佛教，力量 最大的莫过于因果报应的传说和描述。俗文学作品有劝善止恶的 作用，所以常常演述因果报应的故事，阐明报应不爽的思想。
六道轮回是哪六道
六道轮回是哪六道一般来说轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、天道（天人）、地狱道、饿鬼道、畜生道。
六道，是指三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。
三善道：人道、阿修罗道、天道。
上面六大种类有情众生，所以名六道者，道犹路也，是能通义。
谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。
这即一般常称的六道轮回。
所谓六道，即：天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道。
然在六道中，却以人间道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。
如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。
修持五戒，加行十善业（身：不杀生、不偷盗、不邪淫。
口：不恶口、不妄言、不绮语、不两舌。
意：不贪、不瞋、不痴。
），即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。
趋入四空定，即生无色界。
但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。
如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。
如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。
六道简介Fo陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是六道。
世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及Fo陀的圆满周到。
这因Fo陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。
学Fo之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
十二因缘
六道轮回：六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。
六道可分为三善道和三恶道。
三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。
但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。
若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
五戒：［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。
若不作是事，名不杀戒。
［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。
若不作是事，名不偷盗戒。
［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。
若不作是事，名不邪淫戒。
［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。
若不作是事，名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。
若不饮者，是名不饮酒戒。
十善：［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。
既不杀已，当行放生之善也。
［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。
既不盗已，当行布施之善也。
［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。
既不邪淫，当行清净梵行之善也。
［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。
既不妄语，当行实语之善也。
［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。
既不两舌，当行和合利益之善也。
［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。
既不恶口，当行柔和软语之善也。
［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。
既不绮语，当行质直正言之善也。
［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。
六道轮回的原因----十二缘起
六道轮回的原因(十二缘起)来源网络甘露法师编辑有情生命循环的过程分为十二步，依次是：1.无明 2.行 3.识 4.名色 5.六入 6.触 7.受 8.爱 9.取 10.有 11.生 12.老死。
这就是我们常说的十二缘起。
一.无明：就是有情生命体在没有建立完善的心意之前，由于对自身真如本性的忽略，使的自己处在了对宇宙生命的科学真理的，愚昧无知的状态之中。
这种原始的愚昧无知的状态，就是无明。
二.行：由于无明的愚昧无知，导致了有情生命盲目地随缘妄动与变异的行为，这种盲目随缘妄动与变异的行为就是行。
三.识：由于行导致了有情生命心识的生起。
心识蕴藏着有情生命解脱法和烦恼法的种子。
心识的力量可以使“行”现行。
四.名色：由于识导致了名色的生起。
心识要想在宇宙物质中显现出来，并做种种的情感活动，就必要依附于四大假合的色身。
心识依附差异不同的色身，就有不同物种的生命现象(四生：胎生.卵生.湿生.化生)。
也就是，心识在有限的时间与空间里，盲目地随缘寻找所依附的色身，这个寻找色身的过程，就是“名色”。
五.六入：由于名色导致了六入。
色身具有眼.耳.鼻.舌.身.意(大脑)六大官能，才能称为完备的.具有精神力的有情生命。
因为有情生命在世间做的种种行为，必要靠色身的六大感觉器官。
，这六大感觉器官就是“六入”。
六.触：由于六入导致了触的生起。
触是完备的有情生命体对外界的刺激与接触。
完备的有情生命体有了心识的精神力和六种感觉器官，便能对自身的内外和世间的物质起官能的接触。
七.受：由于触导致了受的生起。
完备的有情生命体与外界的接触与刺激，就会有种种的心意感受，而生起种种的情感波动。
这种种的感受，就是“受”。
八.爱：由于触导致了爱的生起。
有情生命体与外界的接触.刺激，使自身感到舒服.愉悦的情感，就是“爱”。
九.取：由于爱的生起导致了取。
取是有情生命体，对爱的事物产生占有.眷恋的行为，就是“取”。
十.有：由于取的行为导致了有的生起。
有情生命体对内外事物的种种占有.眷恋的行为与情感，导致了误认为宇宙一切或有或无的执着就是“有”。
十二缘起与生死轮简介
十二缘起与生死轮简介---摘录自益西彭措堪布的“菩提道次第广论讲记”一、十二缘起名称：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
二、释词1、无明我们五蕴的躯体上本来没有我，故“无明”是指不了达或倒执无我义。
缘起图中画了一个盲人走在危险的山道上，表示无明的体相。
2、行“行”，是指能造作自果五取蕴或后有的业。
换言之，能感召后世五取蕴的因，即是行。
“行”分为能引恶趣非福业及能引善趣业二种。
缘起图中画了一名陶工，表示“行”。
勤劳的陶工每天一早起来投入工作，用作坊中的泥、水、绳、火等，不停地制作种种陶器。
三界众生都是轮回工厂中的“陶工”，其身口意是造作种种业的工具，而工作就是不断地随种种因缘，造集种种业。
3、识“识”是了知别别境的心，主要指阿赖耶识。
缘起图中以猿猴表示识。
如同猿猴不停地上下跳跃，识不断地随种种业习而在上下诸趣中轮转。
4、名色名色当中，名是指受、想、行、识四种非色法的蕴，色是指色蕴，名色是指五蕴。
缘起图中画了一条船，上面载有许多乘客。
船表示色蕴，众乘客表示受、想、行、识四蕴。
此图还表示名与色的关系：船无人推动不能行，人不坐在船上也不能前进，二者互相起作用，缺一不可。
比喻单有业识不依靠精血，并不能形成身体；而神识不加入，精血也不会形成具有眼等六根的身体。
只有识与精血结合成名色时，才开始名、色互为助缘，一方面由识的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面随着色蕴演变，名也相继出现受、想、行三者。
5、六处六处，即是眼耳鼻舌身意六根。
缘起图中以空屋表示“六处”。
图中画了一间有六扇窗户的屋子，空荡荡地没有人，表示最初形成六处时，尚未生起六识，就像屋中没有主人；而后一刹那，六识顿时生起，开始能了别外境，就像屋中住有主人了。
6、触所谓触，就是由根境识三者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。
缘起图中，以男女交合表示“触”。
7、受所谓受，是指以“根境识和合分别三种境”为因缘而生起的苦乐舍三受。
六道轮回图新 ppt课件
地狱道
人道 饿鬼道
11
2020/12/2
阿修罗道和天道部分是相接的， 并且这两道的众生有着种种相 互的矛盾和关联。
12
2020/12/2
畜牲道：散居于天上、地面、 地底及水中，有的住在我们能 见到的地方，有的则住在我们 看不到的地方。它们的寿命， 有短至一日夜者（如某些昆 虫），亦有长至经劫者。大的 畜牲可以大至如山峰一般，小 的则小至肉眼不可能看得。它 们的出生方式亦不一致，胎生 的、卵生的、湿生及化生的都 有。
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2020/12/2
无明：“无明”这一支，包 含了对善恶、因果、业力及 世上万事万物之实际情况的 误解。这些无明，就似是一 块黑布，障住了我们的眼睛， 令我们看不到事物的真正面 目。自无始始轮回以来，无 明就伴随我们，从没有一刻 离开过我们。
23
2020/12/2
行：这一支因缘以陶塑工匠 来表义。在他身旁的陶泥， 表义无明。这些陶泥经陶匠 的运作，而变作各式各样的 成品。其中有好的，也有坏 的。这一小格，表义说基於 无明，便会发作出种种形式 不同的善业及恶业。
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爱：爱由“触”及“受”这 前二支，我们会对乐、苦及 中性的体验继而分别产生欲 求、抗拒及中性的心态。这 便是十二支因缘中的“爱”。 在图中，此支以一个嗜酒的 人表义。
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世间的苦有很多，但可归纳 为八苦生苦、老苦、病苦、 死苦、爱别离苦、怨憎会苦、 求不得苦、五取蕴苦。
十二因缘：环上端右边的小 格，表达了十二因缘中的无 明。其余的十一格，顺时钟 分别是行、识、名色、六入、 触、受、爱、取、有、生及 老死等其余十一支。
六道轮回
六道轮回图轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。
“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。
抱轮的蓝面巨人为转轮王，四川人称之为“无常鬼”。
“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。
如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。
这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。
无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。
六道轮回图共分四圈。
（从里至外）轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。
这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映，表示“万缘发于心，一切由心造。
”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。
由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。
佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的业力所致。
发善心就造善业，得好报；发恶心就造恶业，得恶报。
根据众生生前的业因差别，在轮回中共有六种转生的趋向，分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。
这六道均体现在轮盘的第二圈内。
上中为天道。
日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界；上左为阿修罗道。
一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心；上右为人道。
共刻四人表四大部洲，苦乐同道；下中为地狱道。
漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所；下左为畜生道。
刻有一狮、一牛、一马；下右为饿鬼道。
一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。
整个六道是佛教对众生的分类。
其中上三道为善三道，下三道为恶三道。
众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。
佛教的善有善报，恶有恶报的思想，做好事有好报的信念，多行不义必自毙的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。
十二因缘《六道轮回图》详解
十二因缘《六道轮回图》详解18世纪西藏东部绘画规格：137.16 x 106.68 cmOpaque watercolor on cloth这幅让人眼花缭乱的六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图。
图里隐藏着鲜为人知、极为深刻的佛法教义。
如果我们能看懂，并能依此修持，即可得以解脱轮回，了生脱死，到达彼岸。
籍地藏菩萨圣诞（农历七月三十）来临之际，隆日在此为您抛砖引玉，详解这幅著名的《六道轮回图》，以飨诸位同修。
右上角的佛陀象征指路人，因为只有佛陀阐释了轮回苦及苦的根源，并指出如何修持方能脱离轮回的方法。
轮回图上方的月亮象征四圣谛的灭谛，即清净涅槃。
由于涅槃具有安稳、清凉等特征，所以用月亮来代表。
阎魔死主：吞噬和掌持着整体轮回图，青面獠牙、三目圆睁、狰狞凶恶的大鬼就是阎魔死主。
它是无常的象征，代表着轮回图内从天到地狱所有五趣六道都受无常法则的制约。
最内圈有三种动物，分别是代表贪婪的公鸡、代表嗔恨的毒蛇和代表愚痴无明的猪。
之所以用这三种动物来象征贪嗔痴，是因为它们具有明显的象征特征。
这三种动物口尾相衔，象征着贪嗔痴这三种负面心绪互相纠葛。
最内圈也象征着四圣谛中的集谛教法，寓意贪嗔痴三种负面心绪是一切苦的根源，是让我们不断轮回生死，无法达到涅槃境界的根本原因，所以画在最核心的部位。
从内向外的第二圈部分；左半圈彩色图案和右半圈裸体黑白图案。
这圈主要象征众生轮回六道的中间环节——中阴身和业果法则。
右半圈彩色图案代表行善之人的中阴身，象征将来会投生到天、人等三善道；作恶之人的中阴身是右半圈内裸体的生命，象征将来会堕落到地狱等三恶道。
第三圈即从外向内的第二圈，内有六个区域，象征六道。
随着行善作恶的业，众生循环轮转在这六道中，承受着各种不同的苦，而不能出离。
最上方为天道，顺时针方向依次是修罗、畜生、地狱、饿鬼、人道。
这圈也象征着四圣谛中的苦谛教法内涵。
最外圈画有十二缘起的表示图。
十二因缘是描述众生如何被无明等负面心绪及业所控制，无奈地在六道中生生死死的教理。
证明六道轮回的三个真实案例
证明六道轮回的三个真实案例今天我想给大家讲一讲关于六道轮回的事儿。
六道轮回听起来很神秘，但是有一些真实发生的事情，好像能让我们看到它的影子呢。
有一个故事是这样的。
在一个小村子里，有个小男孩。
这个小男孩特别奇怪，他从很小的时候开始，就老是说自己以前住在另外一个地方，还能说出那个地方的一些特别的东西。
他说他以前的家旁边有一棵很大很大的榕树，树下有个石头桌子，经常有人在那里下棋。
他还说自己以前有个很要好的朋友，名字叫阿强。
大家一开始都没当回事，觉得小男孩在瞎编呢。
可是后来，小男孩的爸爸妈妈好奇啊，就按照小男孩说的地方去找。
结果真的找到了那个有大榕树和石头桌子的地方，而且还真有个叫阿强的人。
这个小男孩就像是以前在这里生活过一样，他能说出好多只有当地人才知道的小细节。
这就好像他是轮回转世过来的，带着以前的记忆呢。
还有一个例子哦。
有一只小狗，这只小狗可聪明啦。
它的主人是一位老奶奶。
这只小狗对老奶奶特别的亲近，就好像他们之间有一种特殊的感情。
老奶奶每次去菜市场，小狗都会跟着，还会帮老奶奶叼着一些小袋子。
后来老奶奶生病去世了。
奇怪的是，小狗每天都会跑到老奶奶以前经常坐的那个椅子旁边，趴在那里，眼睛里好像有泪花。
它还会时不时地朝着门口叫，就像在等着老奶奶回来一样。
大家都说，这只小狗说不定和老奶奶在前世就有什么缘分呢，也许小狗前世是老奶奶的亲人或者朋友，所以这一世才会这么亲近，这么不舍。
再讲一个事儿吧。
有个年轻的女孩，她特别害怕水。
只要一看到大片的水，就会浑身发抖。
大家都不知道为什么。
后来这个女孩做了好多奇怪的梦，在梦里她好像是在一艘大船上，船突然翻了，周围都是水，她在水里拼命地挣扎，最后被水淹没了。
从那以后，她就更害怕水了。
有人就说，这个女孩可能前世经历过溺水的事情，所以这一世才会这么害怕水。
这些事情虽然不能完全证明六道轮回是真的，但是它们真的很神奇。
就好像在这个世界上，有一些我们看不到的力量在起作用。
也许六道轮回真的存在呢，它让我们的生命以不同的形式延续，让我们和不同的人和事物有着奇妙的联系。
六道轮回图新PPT精选文档
六道轮回图
生：生因为上述的各支，众 生便不断有转生轮回，这就 是“生”的意思。
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六道轮回图
老死：老死既有“生”，便 自然会有衰老及最终的死亡， 这是“老死”支的意思。
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六道轮回图
佛教认为，人及众生并非仅 有一次生死，而是有前世、 后世乃至生生世世，绝大多 数皆在生死中流转。依众生 所具善恶之业的多少，而轮 回于六道。
六道轮回图
地狱道：生於地狱道内所受的 苦是最为可怕的了。这里描述 了地狱道众生之景况。地狱道 细分为八大热地狱（左）、八 大寒地狱（右）、近边地狱 （下）及孤独地狱四大部份。
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六道轮回图
饿鬼道：如果以痛苦的角度来 说，饿鬼所受的苦比畜牲道众 生为大。以愚痴的角度来说， 则畜牲远比饿鬼的智力为低下。 饿鬼道的众生，智力足以瞭解 佛法，不似畜牲般愚痴。饿鬼 道是有情众生，则偶尔也会在 人间世界走动，我们的眼睛也 可能见到它们。它们并不像地 狱道众生般聚居，而是分散各 地而住的。
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六道轮回图
识： 猴子是永不停下来的， 只会走来走去，就似众生的 心识，永不止息地带各种业 因而在六道中转来转去。所 以，图中的小格以猴子来表 达“识”
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六道轮回图
六入：六入在心识生入名色 身一阵子后，我们的视觉、 听觉、味觉、触觉及意识才 完全发展出来。“六入”这 一支，正是指上述六种功能 具备的时候。在这时候，功 能虽然具备了，但却未运作 起来，所以图中以一间有六 个窗口的空房子来表义。
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六道轮回图
畜牲道：散居于天上、地面、 地底及水中，有的住在我们能 见到的地方，有的则住在我们 看不到的地方。它们的寿命， 有短至一日夜者（如某些昆 虫），亦有长至经劫者。大的 畜牲可以大至如山峰一般，小 的则小至肉眼不可能看得。它 们的出生方式亦不一致，胎生 的、卵生的、湿生及化生的都 有。
十二因缘的详细介绍
十二因缘的详细介绍文章一：给年轻人的十二因缘通俗解读嘿，年轻的朋友们！今天咱们来聊聊一个有点深奥但其实挺有趣的话题——十二因缘。
啥是十二因缘呢？简单说，就像是一串连环扣，一环扣着一环，影响着咱们的生命和命运。
比如说，无明就像咱们在黑暗中摸索，啥也看不清，不知道该往哪儿走。
小明刚毕业找工作的时候，就处于无明的状态，对自己的职业方向完全没头绪，这就是无明带来的迷茫。
行呢，就是咱们在无明的状态下做出的种种行动。
像小红盲目跟风考研，结果发现自己根本不适合学术研究，这就是错误的行。
识就像是我们的记忆和认知。
比如小刚小时候被狗咬过，从此就对狗有了恐惧的识。
名色好比是我们的身体和心灵。
像小李天天熬夜玩手机，身体和精神都越来越差，这就是名色出了问题。
六入呢，就像我们的感官，眼耳鼻舌身意。
小王总是沉迷于美食，吃得太多太油腻，这就是六入过度。
触就是我们通过感官接触到外界。
比如小刘第一次去海边，被大海的美丽所触动。
受就是我们接触后的感受。
像小张第一次恋爱，感受到了甜蜜和幸福。
爱呢，就是我们对某种感受的贪恋。
比如小吴爱上了打游戏，无法自拔。
取就是拼命想要抓住自己喜欢的东西。
像小马为了买名牌包包，省吃俭用。
有就是因为取而产生的结果。
比如小陈为了追求名利，不择手段，失去了很多朋友。
生就是新生命的诞生。
老死就是生命的结束。
所以啊，十二因缘告诉我们，我们的每一个选择和行动，都会影响我们的人生。
咱们要多思考，做出明智的选择，才能让自己的人生更美好！文章二：十二因缘：长辈给晚辈的人生启示孩子们，今天我想跟你们说一说十二因缘。
这十二因缘啊，是个很深奥的道理，但我尽量给你们讲得简单明白。
咱们先来说说无明。
就好比你们有时候做事冲动，不考虑后果，这就是因为无明，不明白事情的真相。
就像隔壁的小虎，为了和朋友斗气，打架受伤，这就是冲动带来的无明。
行呢，就是在无明的驱使下做出的举动。
像你们不好好学习，天天玩耍，这就是错误的行。
名色就是你们的身体和性格。
了解十二缘起，找到断除轮回的方法
了解十二缘起，找到断除轮回的方法佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。
对人生问题一般说十缘起或十二缘起。
十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。
现在简单地解释一下：老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。
缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有生。
如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。
生的条件虽有种种，但是最重要的条件是“有”。
“有”就是存在的意思，简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫做“有”。
有了业力为缘，必然有后果的生与死。
“有”又是缘什么而起的呢？有的缘是取。
取是追求执着的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱事物为我所有，这叫做取。
由于以自我为中心追求执着，就能引发身口意三业的活动。
取又以爱为缘。
爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。
有生命欲才有追求执着，有追求执着才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。
所以爱、取、有同是生死的因。
说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。
为了进一步考察生命欲爱之所以发生，则必须说明受、触六入的关系。
“受”是感觉，即对客观境物所起的快感乐受、不快感苦受或不苦不乐感舍受。
由于苦乐的感觉，激发和冲动着生命的欲求。
感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于“触”，“触是”根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。
如眼根对红色境时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。
根境识三者会合，才发生红色的触反应，所以“触”依存于“六入”。
“六入”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的对象六境的机能。
再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到“名色”。
名色的意义前面已经讲过，即身心色、受、想、行、识五蕴合成的组织。
六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。
名色又以何为缘呢？“名色”又依存于“识”。
记住十二因缘
记住十二因缘十二因缘里边有十二个，很多吧！你真去一个一个背，也要好大一会儿功夫。
如果你真的想记住这十二个因缘，我有一个方法，来和大家一起学习。
你先把这十二个，分成两对因果：“无明、行”两个是因，“识、名色、六入、触、受”五个是果，这是一对因果。
另外一对因果：“爱、取、有”这三个是因，“生、老死”这两个是果。
其实，这十二因缘假如笼统的概括起来，不外乎两个因缘：起惑、造业。
因为迷惑和烦恼，所以造下种种业。
这二者相续不断，轮转不休。
为什么会这样？有些众生为什么始终在这十二因缘里边不能出离？这是因为往昔不知多少劫数形成的业力和习气，使他们不知不觉的转了一圈又一圈。
有的，家附近就是寺院，他就不知道拜一拜。
有的，一辈子也没有接触佛法的机会，甚至不知道何为佛，这是非常可怜的！十二因缘的三世因果今世的苦果，我们已经无法避免了，因为那是前世迷惑、造业种下的苦因。
所谓无明缘行，就是说，我们前世由于迷惑而造下种种业，这些业使我们更加迷惑，种下了前世的苦因。
所以，我们往昔生生世世迷惑、造业，造业、迷惑，起惑造业，颠来倒去，因蔓不断。
正是这两个过去的苦因，导致了我们现在无法避免的苦果，即：识、名色、六入、触、受这五个因缘。
在这里，我们暂且把今世的苦果，具体为我们的身体和意识、感知，看看这些为什么是我们今世的苦果。
生、老、病、死这四苦，正是由于我们的身体和意识、感知的存在而有的，怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛这四苦，也都是由于我们的身体和意识、感知的存在而有的。
所谓八苦交煎，都是因为识、名色、六入、触、受这五个因缘。
所以，从我们一来到这个娑婆世界时，今世的苦果也就随之而来了。
如果我们不知道修行，一味顺从识、名色、六入、触、受这五个因缘，向今世的苦果低头，臣服于现在的状况，就会因此被自己的身体和意识、感知的存在所俘获。
结果就是执着，执着自己的身体和意识、感知，认为这个好，就爱的不得了，而且想要一直这样好，如果真的这样好下去，又迷恋而不肯舍弃。
十二因缘法（1）
十二因缘法（1）取，有，生老病死忧悲恼苦十二因缘法讲的是人们的忧悲愁苦的起源以及忧悲愁苦的止息。
我们先把十二因缘列出来，待会我们会仔细的把十二因缘都讲清楚：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲恼苦。
这是观察苦集。
苦的生起。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受爱灭，受爱灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭。
这是观察苦灭。
当年释迦牟尼佛在菩提树下，禅思，要知道的就是为什么人们有忧悲愁苦？这些忧悲愁苦是怎么发生的？然后就是这么追溯他的根源。
然后他就发现了十二因缘。
如果灭了十二因缘里的无明和渴爱，那么就会老病死，忧悲恼苦灭。
所以12因缘是整个佛法的中心。
根据经典相应部12.45经及35.113经. 佛陀说十二因缘是修行的初始，修行的基础。
见取为什么会有忧悲愁苦？这是释迦牟尼佛要探索的问题。
在我们的生命中肯定会遭遇许许多多的起起落落。
有开心得意的时候，但是不顺心的事也是免不了。
爱人离开了（爱别离），讨厌的人偏偏不停的缠着你（怨蹭会），事业没有起色，感情没有着落（求不得），旁边的邻居怎么怎么一年比一年飞黄腾达（比较）。
在佛陀看来，我们的生命中的遭遇，不是真正让我们忧悲愁苦的原因。
让我们忧悲愁苦的原因，很大的程度在于我们怎么看待我们生命中的遭遇，我们怎么诠释我们生命中的遭遇。
我们对周遭以及发生在我们身上的事事物物有什么样的看法与想法。
我们的这些想法是否脱离现实，而让我们有了不符合实际的欲求。
举个例子说，有个三十来岁的青年来跟我说他很苦闷，迷茫。
他觉得他现在的行业没什么前途，但是又不知道下一步的方向。
没有看到什么机会，找不到突破点。
作为一个男人，他觉得必须作为家庭的经济支柱，这更是让他倍感压力。
我们痛苦的背后都有一个想法。
“那么你觉得应该怎样才好呢？”我问？“你希望怎样？”“你希望明天就给你找到你事业的方向？后天就会碰到一个好的机遇？”但是现实根本不是这样的啊？在我们的事业生涯，有时候不知道事业方向，陷入迷茫，是正常不过的事，睁开眼睛一看比比皆是。
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六道轮回和十二因缘殊胜见闻解脱，佛像法音宣流六道轮回图是一件很好的艺术作品，常在各种媒介中看到，却也只能用欣赏的眼光去看它，并不了解其神秘背后的含义。
之前了解小乘佛教的须弥山图，发觉其中理念和视觉上的互补性，于是试着归纳与了解六道轮回图的含义。
在阅读的过程中，特别的感概，感受到的不仅仅是一种宗教文化形态，而是从中感悟到众生的纷繁和存在的不易，存在，本质原来是一种苦难。
而修得上善至欲天，仍是要堕入轮回之中，继续这种苦难，近于无休无止。
六道轮回图画面中的每个元素都有其丰富的象征意义，这里分解图片做最为简单的介绍。
六道轮回图显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。
六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。
图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。
六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。
包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。
生死之轮可以分为四层圆圈排列：从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。
三毒念是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。
而痴为根本，而生贪、瞋，所以蛇及鸽由猪口而出。
内第二圈，是有关生、死及中阴（在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。
）的教法图示。
环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。
在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。
光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。
内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份。
上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。
阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。
天道：天界分为欲界、色界及无色界天。
欲界：全都是在莲花中化出的。
他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。
在这长时间内，它们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。
色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
阿修罗道：福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。
但由於他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。
他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。
阿修罗世界与天界中的部份相连。
阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。
三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。
他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。
同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。
为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。
但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊於天道有情，所以往往战败连连。
图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。
在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。
在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。
在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。
它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。
大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。
它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。
地狱道：生於地狱道内所受的苦是最为可怕的了。
这里描述了地狱道众生之景况。
地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。
饿鬼道：如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。
以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。
饿鬼道的众生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚痴。
饿鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。
它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。
外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。
在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。
它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。
它们的头及肚子极大，脚却似快断的乾柴。
这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。
内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。
它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。
饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。
在它们见到河水时，整条河便会乾沽。
有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。
图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正施以饿鬼食物。
同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。
在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。
其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。
人间的苦有很多，但可归纳为八苦。
生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。
其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。
无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。
这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。
自无始始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。
行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。
在他身旁的陶泥，表义无明。
这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。
其中有好的，也有坏的。
这一小格，表义说基於无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。
识：猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。
所以，图中的小格以猴子来表达“识”。
名色：名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。
“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。
在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。
父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。
在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。
在图中，可见数人乘船渡河。
船象征色身，乘船者表义其他四蕴。
六入：六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。
“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。
在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。
触：由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。
受：受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。
在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。
爱：爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。
这便是十二支因缘中的“爱”。
在图中，此支以一个嗜酒的人表义。
取：“取”是指强烈的欲望。
这是上一支的延伸。
有：由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。
“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。
生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。
老死：老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。
十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属於业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。
假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。
这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。
在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。
我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。
正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。
附表：生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。
信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。
这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。
佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转。
依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。
这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。
此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。
初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心。
之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。
没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。
比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿。
就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。
一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道、三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。
此图以阎羅王手持轮回为中心，轮回从內到外共分四圈.第一圈是众生贪瞋痴三种烦恼，也也是生死流转的根本.第二圈则显示有情的升沉，心地清净者往上升，心地污浊者往下沉.第三圈是六道变相图，在其中有苦、乐、善、恶，种种不同的差別；每一道中都有佛陀出現，教化众生.第四圈是十二因缘，显现惑业苦的流转；一切有情都因身心烦恼的缠缚，而陷在生死大海之中，不能出离.在轮回的右上角是佛陀，手指月亮，表示唯有佛法才能給众生帶来光明与清涼. 光明能照破无明黑夜，清涼可除去生死烦恼。
左上角似为度母，以智慧、慈悲来济度一切有情众生.第一圈：其中有三种畜生，家禽代表贪欲，豬代表愚痴，蛇是表示瞋恚；这三种烦恼，称为三毒，是轮回根源.它们相互咬在一起，显示贪瞋痴展转相因，绵延不断，起惑造业而导致生死不绝，轮回六趣.第二圈：由于众生贪瞋痴轻重的不同，而造成升沉的差異。