第十讲 蔡元培的教育思想

“从排满到抗日战争，先生之志在民族革 命；从五四到人权同盟，先生之行在民 主自由。‛ ——周恩来
二、五育并举的教育方针 ——健全人格教育
蔡元培认为，‛忠君与共和国体不合，尊 孔与信教自由相违‛ 。
1912年1月，蔡元培就任教育总长时就提 出：‚民国教育应以养成共和健全人格为 根本方针。‛
蔡元培对中国教育文化的贡献，是中国近 代史上无人可比的。正如杜威所说：‚拿 世界各国的大学校长来比较，牛津、剑桥、 巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些 校长中，在某些学科上有卓越贡献的不乏 其人；但是，以一个校长身份，而能领导 那所大学对一个民族、一个时代，起到转 折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第 二个。‛
（三）公民道德教育
即德育基本内容：自由、平等、博爱。
自由：‚匹夫不可夺志。‛ 孟子曰： ‚大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈。‛ 平等：‚己所不欲，勿施于人。‛ 博爱：‚己欲立而立人，己欲达而达人。‛
（四）世界观教育
哲学基础：蔡元培借用康德哲学中关于 实体和现象的概念，指出：‚世界有二 方面，如纸之有表里二面，一为现象， 一为实体。
诗
啊，诗从何处寻？
宗白华《美学 散步》 散步是自由自 在、无拘无束 的行动，它的 弱点是没有计 划，没有系统。
在细雨下，点碎落花声！ 在微风里，飘来流水音！ 在蓝空天来，摇摇欲坠的孤星！ 世界的花 世界的花，
我怎能采撷你？
世界的花， 我又忍不住要采得你！ 想想我怎能舍得你，
我不如一片灵魂化作你！
五育的分析
用已有的教育历史证明： 六艺之射御，军国民主义也。 书数，实利主义也。 礼为德育，而乐为美育。
五育的分析
从心理学角度分析： 军国民主义——意志； 实利主义——知识； 德育——兼意志与情感； 美育——情感； 世界观教育统三者而一之。
五育的分析
从教育界三育分法分析： 军国民主义教育——体育； 实利主义教育——智育； 美育公民道德教育——德育 世界观教育统三者而一之。
世界观教育
理想或信仰教育，指向人的终极价值关怀。 ‚教育者，则立于现象世界，而有事于实 体世界者也。‛
立足于现象世界，而对实体世界的绝对自 由产生追求的欲望，从而获得人性的最大 自由和发展。这是蔡元培教育思想的最高 目标。
“教育者，养成人格之事业也。使仅仅为 灌注知识、练习技能之作用，而不贯之 以理想，则是机械之教育，非所以施于 人类也。‛
民国教育方针
注重道德教育，以实利主义教育、军国民 教育辅之，更以美感教育完成其道德。
分析评价
蔡元培‚五育‛并举、和谐发展的教育 方针是为实现对国民进行健全人格教育提 出的，一方面是适应民主共和政体对教育 目标提出的客观要求，同时也是由于他留 学西欧，受到资产阶级教育思想的影响， 接受现代文明的结果，在中国近代教育史 上是首创。
军国民教育是一种培养康健的体魄、尚武 的精神的强兵的教育，但不是理想社会的 教育。
原因:抵御外来侵略‚强邻交逼，亟图自 卫‛ ;使全民皆兵，打破封建军阀拥兵独 霸天下的局面。
（二）实利主义教育
即智育。‚以人民生计为普通教育之中坚‛。 蔡元培认为：‚我国地宝不发，实业界之组织 尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫。实利主 义教育，固亦当务之急者也。 智育的具体目标是：传授科学知识技术，指导 科学研究，培养发展智力，造就国家有用之材。 课程如：物理、化学、算学、地理、金工、木 工列为实利主义教育的范围。
美育可以陶养感情
美感有两种特性：普及性、超功利性
他说：‚食物之入我口者，不能兼果他人之腹； 衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非 普遍性也。美则不然，即如北京左近之西山， 我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于 我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私 之。‛
美育可以发展人们的个性
蔡元培认为，美育可以调济人们的生活， 给人以正当的娱乐和有益的消遣。
“这种使命不仅仅要使人人有饭吃，有衣裳 穿，有房子住，它同时还要使人人能在保 持生存以外，还能去享受人生。知道了享 受人生的乐趣，同时便知道了人生的可爱， 人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起 来。‛
“以美育代宗教‛
提倡‚以美育代宗教‛，其理由是：美育 是自由的，而宗教是强制的；美育是进步 的，而宗教是保守的；美育是普及的，而 宗教是有界的。宗教是有局限的，它摆脱 不了宗派的狭隘性。它与自由、民主、博 爱、平等、人权等现代社会的核心价值是 冲突的 。
但同时他又指出五育并不是平分秋色，没 有重点的，而必须以公民道德教育为根本， ‚五者以公民道德为中坚，盖世界观及美 育皆所以完成道德，而军国民教育及实利 主义，则必以道德为根本‛。
五育实施
各育是相互联系着渗透在各个学科之中。 比如：历史地理，实利主义，但所述历史 之英雄、地理之险要，则为军国民主义， 美术家、各地风景则为美育，记圣贤，述 风俗德育，烈士、哲人宗教家之故事可为 世界观之导线。
晚年的辜鸿铭在北京大学任教授，主讲英 文诗。在讲台上他说：‚英文诗分三类， 国风、小雅和大雅。国风中又可分为苏格 兰风、威尔士风等七国风。‛他还让学生 练习翻译《三字经》、《千字文》。这位 民国时代仍穿长袍、拖长辫的‚古怪‛老 头成为北大一景。
蔡元培聘请辜鸿铭任北京大学教授，讲授 英国文学。这个时期正是辜氏在西方文化 界如日中天的时期。被称为‚现代中国最 重要的作家‛，从来还没有一个中国人被 西方如此认可，并得到这样高度评价。就 连李大钊也在一九一八年撰文称‚中国二 千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已 足以扬眉吐气于二十世纪之世界‛。
（二）大学怎么办学？
—— 以思想自由，兼容并包为原则 蔡元培在《我在教育界的经验》中说： ‚我对于各家学说，依各国大学通例，循 思想自由原则，兼容并包。无论何种学派， 苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘 汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由 发展‛。
以思想自由，兼容并包为原则整顿教师队伍
（五）美感教育
即美育。美育一词是蔡元培民国元年从 德文中翻译过来的。 1930年，蔡元培在《教育大辞书· 美育》 条目中给美育下了一个明确的定义， ‚美育者，应用美学之理论于教育，以 陶养感情为目的者也‛。
美育作用
美育介乎现象世界和实体世界 之间，可以起津梁的作用。 三大美学家：朱光潜、宗白华 和李泽厚 人既脱离一切现象世界相对之 感情，而浑然之美感，已接触 实体世界观念了。
蔡元培任北大校长期间，曾并行开两个哲 学讲座，一是由胡适主讲，主要是西方文 化；一是由梁漱溟主讲，主要是传统的儒 家文化。时间都排在星期六下午。胡适在 北大三院大礼堂讲，梁漱溟在北大二院大 礼堂。蔡元培这样安排，使两人唱对台戏， 让学生自由选听，引导学生独立思考。
辜鸿铭真可谓中国文化史上的一位奇人，他精通九 种语言，学贯中西，本世纪之初，当中国知识分子 中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方 人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在 极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。 ‚到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭‛成为 当时访问中国的外国作家、政治家、记者的口头禅。 他创造性地向西方译介了‚四书‛中的三部，即 《论语》、《中庸》和《大学》。英文著作有《中 国的牛津运动》、《春秋大义》等。
第六讲 蔡元培的教育思想
2012年5月29日
学界泰斗 人世楷模
一、生平及教育活动 二、五育并举的教育方针
三、思想自由，兼容并包的大学办学思想
四、教育独立的思想
五、展个性，尚自然的教育思想
一、生平及教育活动
蔡元培（1868—1940年），字鹤卿，号孑 民，浙江绍兴人。是我国近现代著名的民 主革命家、教育家、科学家。23岁中举人， 26岁中进士，28岁被授职翰林院编修。 ‚戊戌变法‛失败后，他深感清廷‚无可 希望‛，弃官南下，任绍兴中西学堂监督、 嵊县剡山书院院长。1901年任上海南洋公 学特班总教习。
作者： (法)丹纳 译者: 曾令先 出版社：重庆出版社
1935年，蔡元培在答《时代画报》记者问时指出： ‚我们提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、 图画、文学里又找见他们遗失的情感。我们每每 在听了一支歌，看了一张画、一件雕刻，或是读 了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的 感觉，四周的空气会变得更温柔，眼前的对象会 变得更甜蜜，似乎觉得自身在这个世界上有一种 伟大的使命。‛
三、思想自由，兼容并包 的办学思想——北大改革
Байду номын сангаас大学的宗旨是什么？
大学怎么办学？
大学由谁来管理？
大学如何进行教学？
（一）大学的宗旨是什么？
“大学者，研究高深学问者也‛—就职演说
1、抱定宗旨
2、砥砺德行
3、敬爱师友
蔡元培多次向学生指出：‚诸君须知，大 学并不是贩卖毕业的机关，也不是灌输固 定知识的机关，而是研究学理的机关。所 以，大学的学生并不是熬资格，也不是硬 记教员教义，是在教员指导之下自动的研 究学问的。‛他勉励学生去掉科举时代的 风气，抱定宗旨，为求学而来。
五育并举的教育方针
1912年《对于教育方针之意见》，将教育 分为两个类别：
隶属于政治：公民道德教育、军国民教育、实
利主义教育
超轶于政治：世界观教育和美感教育
（一）军国民教育
即体育
蔡元培认为：身体是德育、智育的物质 基础。他说：‚今经科学发明，人之智 慧学术，皆由人之脑质运用之力而出， 故脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰， 新教育之所以注意运动实基于此。‛
蔡先生不但从理论上倡导美育，而且他自 己躬身实践，坚持不懈。
任教育总长时，通令全国中小学开设美育 课程，还主张大学开设美学课。
以美育代宗教与学术自由矛盾吗？
学术研究的自由有限定的，蔡元培‚主张 学术研究自由，可是并不主张假借学术的 名义，作任何违背真理的宣传，不只是不 主张，而且反对。‛
1902年发起创立中国教育会，任会长。同 年，又组织爱国学社和爱国女学，并任校 长。后组织光复会，加入同盟会，并为上 海分部负责人。 1907年赴德国留学，在莱比锡大学研究哲 学、文学、美学、心理学等，曾编写《中 国伦理学史》，并翻译了《伦理学原理》。
1912年任南京临时政府首任教育总长，主 持制定与颁布了中国第一个资产阶级性质 的教育制度。同年7月，因不满袁世凯的专 制统治，辞去教育总长职务，再次赴德。 1913年，又赴法国考察教育，提倡中国学 生赴法勤工俭学。 1917年1月到北京大学就任校长一职。
北大教员，既有提倡新文化运动的新派人物 李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适、钱玄同、刘 半农、周作人等，也有在政治上落后保守， 但在学术上有造诣的旧派人物辜鸿铭、刘师 培、黄侃、陈介石、陈汉章等，当时，新旧 学派共处一校，各讲其学，形成新旧学派对 峙、争鸣的形势，有时甚至出现两个教师唱 对台戏的情况。
蔡元培不但看到陈独秀办《新青年》的才 智奇勇，还挖掘出了陈独秀深通训诂音韵 学，不在太炎先生之下，如此苦心全面评 价陈独秀，又以三顾茅庐之诚意，才终于 把陈独秀及《新青年》请进了北大。
五育的关系
蔡元培认为，五育尽管各自的作用不同， 但均是‚养成共和国民健全之人格‛所 必需的，是统一整体中不可分割的有机 部分。
‚狮子样的体力，猴子样的敏捷，骆驼 样的精神‛ 。
他曾以人体各种生理器官的功能为例作了 形象地说明：‚譬之人身，军国民主义者， 筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也， 用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也， 周贯全体；美育者，神经系也，所以传导； 世界观者，心理作用也，附丽于神经系， 而无迹象着急可求。此即五者不可偏废之 理也。‛
1927年，蔡元培参加南京国民党政府，任 国民党政府教育行政委员会常务委员、大 学院院长。后专任中央研究院院长，领导 科学研究工作。 1931年‚九一八‛事变后，组建中国民权 保障同盟，拥护国共合作，主张抗战。淞 沪沦陷后，他移居香港。1940年3月5日病 逝于香港。 毛泽东:学界泰斗，人世楷模