唯识学中的名言与真实

鼻识 、舌识 、身识 、意识 、末那识和阿赖耶识） 。八种认识都具有 了知对象的
能力 ，不 同 的 “ ”有 不 同 的认 知 方 式 ，眼识 对 所 看 到 的对 象 （ ）进 行 了 识 色
知 ，耳 、鼻等 识则 对声 音 、气 味 等 进行 了 知 。八 识 是 对 认识 行 为整 体 功 能 的
成 了人 在认 识 中的意义 “ 离” 偏 ，所 谓 的 “ 著” 在本 质上 即是 对语 言 、符 号 执
的执 取 ，而 “ 凡” 与 “ 圣” 的 区别 即在 于 能否远 离 此执取 ，从 而达 成 转 “ 识”
成 “ 智” 的认 知模 式 的转 变 。
关键词 ：唯识 学 、名 言 、真实
划 分 ，实 际上 每一 个 “ ” 的活动 都依 赖 诸 多 具 体 认 识 功 能 的参 与 ，这些 具 识
体 的认 识 功能 被称 做 “ 心所 法 ” 。如 “ 眼见 色” （眼识 ” 的功能 发生 ）是 一个 “
整 体 的认识 行 为 ，它包 括一 系列 具 体认 识 功 能 的参 与 ，如 需要 将 认 识 的 注 意
名 。在 阐述 和教 授修 行证 道体 系 的过 程 中 ，瑜 伽 行派 建 立 了细致 谨 严 的系统 学 说—— 唯 识学 。唯 识学 通过 严 谨 的概念 分 析 展 开精 密 的理 论 思辨 ，最终 目 的则 是为 了更 加精 确地 引 导宗 教 实 践 。因此 ，唯识 学 一 方 面极 其 重 视语 言 的 使 用 ，对作 为 工具 的语 言 符 号有 深 刻 的理解 和 界 定 ；另 一 方 面 ，唯识 学 对 语 言符 号 的探究 最终 仍不 离 佛教 实践 的最 终 目的 ，即对 “ 真实 ” 的体 认 。 在对 “ 实 ”进行 探 究 与实 践 的过 程 中 ，唯识 学 对 语 言 、符 号 的本 质 及 真 其与 世界 、真 实 的关 系有 着 独 特 的 理解 。本 文 即 由此人 手 ，大致 介 绍 唯识 学 中对 语 言 、符 号 的一些 思 考 ，并联 系西 方 现代语 言 学 、符 号 学 中的相关 问题 ， 以期 引发对 其 中一些 相 近与 相异 问题 的进 一 步探讨 。
于不 同语 词 、概念 表 达不 同 的命题 。“ ” （ ｄ ｙ ）在 梵文 中指 字母 ，是 最基 文 ｖｋａ
本 的语音 单位 ， “ ” 构成 “ ” 文 名 ，从 而构 成 “ ” 旬 ④。其 中 ， “ ”是 这 三 者 名 的 中心 ； “ ” 自身 本 没 有 表 义 的 功 能 ，只有 组 成 “ ”才 参 与 表 义 活 动 ； 文 名
“ 红玫 瑰 ”对 于符 号接 收者 的具体 意 义 。正是 基于 对 “ 、“ ” 玫瑰 ” 等 红” 花 、“ 基本 概念 （名 ” “ ）的构 建 和使用 ，与语言 相关 的认 识 活动才 得 以实现 。 通过 上述 对语 言符 号构 建 和 使 用 的描 述 可 以知 道 ，一 个 完 整 的语 言 符 号 需要 携带 意义 ，并 且能 够通 过 有 区别 的名 称 表述 出来 。唯 识 学 认 为这 些 能 表 述 意义 的名 称是 通 过 有 差别 的声 音 建 立 的 。 也 就 是 说 ，构 成 语 言 符 号 有 两 ① 个基 本 条件 ：一 是有 区别 的声 音载 体 （ 音 声差 别 ” ；二是 可被声 音 载体 表达 “ ）
１ ｏ ３
唯 识 学 中 昀 名 言 与 真 实 一
一
、
名言 与语言 符号
“ 言 ”是 唯识 学说 用 以描 述语 言与 符号 问题 的基 本概 念 ，也是 核 心概 念 名 之一 。“ 言”最 基 本 的意义 是指 具有 表 达意 义功 能 的语言 符号 ，具 体 而言 有 名
三种 类 型 ：名 、旬 、文 。 “ ” （ ｄ ｎ ，即名 称 ，是 最 基 本 的表 义 （ 名 ｎ ｍａ ） 因唯 识 学 有 概 念 “ 义 名 表
比如 ，当 问一个 人看 到 了什 么 ，他 这 样 描 述 ： “ 看 到 一 朵 红 色 的 花 。 我 ”
如 果仔 细分 析这 句话 ，就 会发 现 眼识 其 实 是看 不 到 “ 色 的 花” 的 ，无 论 是 红 “ 红色 ”还是 “ ，都是 概念 ，作 为符 号 用 以指 称 被 看 到之 物 ，眼识 自身 并 花” 不 能认 知概 念 。眼识 看 到 的 只是 经 由眼睛 所 看 到 的各 种 影像 ，与 此 同 时 ，眼 识 相 应 的想心 所对 这些 影像 进行 “ 取 ” 认 ，再 由意 识 （ 六 识 ）的作 用而 与相 第 应 的概念 、名称 （ ）发 生关联 ，意识 （ 六识 ） 由此 产 生 “ 红 色 而 不 是 名 第 是 其他 颜 色 、是花 而不 是其他 事 物” 的认 知 ，作 出 “ 色 的花” 的认 知性 表述 。 红 不 光眼 识 ，人 的诸种认 识 都 可 以通 过 各 自相应 的想 心 所认 取 相 状 ，为 语 言 符号 的产 生提 供材 料 ，但 只有 第 六 意识 才 是 构建 语 言 符 号 的 主导 。第 六 意
概念和音响形象”①。
音 和意义 作 为语 言符 号之 构成 的关 键词 ，语言 符号 是声 音对 意义 的表 达 。
意义 上 的名 言—— 通 过声 音载 体 表 达 不 同意 义 的语 言符 号 ，被 称 做 “ 义 名 表 言” ；另一 种 即是 能展 开认 知行 为 的诸 种认 识及 其相 应 的心所 法 ，由于认识 能 够 呈 现相应 的境界 ，故 被称 为 “ 境 名言 ” ② 按 照唐 代 唯 识 家 的理 解 ，真 正 显 。
的影 像 、形 式 。
① ②
参见 《 成唯识论 》卷二 ： “ 然依 语声分位 差别而假建 立名 、句 、文 身。 ‘ ’诠 自性 ， ‘ ’ 名 句 参见 《 成唯识 论》卷三 ：“ 想谓于境取像为性 ，施设种种名 言为业 。 大正 藏 》第 ３ 册 ，第 ”《 １
诠 差别 。 ‘ ’即是 ‘ ’ 文 字 。为二所依 。 大正藏 》第 ３ 册 ，第 ６ ５ ”《 １ ｂ ￣７页。
（ 佛教 中称 作 “ ，ｄ ａｍａ 法” ｈ ｒ ）都是 “ 识 ”所 呈 现 的 ，外 在 于 “ 识 ” 的 世 认 认
界根 本无 从谈 论 。而 每一个 认 识 生起 的时 候 ，都 会 有 相应 的相 状 在认 识 之 中
呈 现 ，想 心所 便在 此 时认取 它 们 ，这 样认 识 才随 之产 生 “ 意义 ” 。由想 心所 认 取 的相状 ，为语 言 的展开 提供 了原 始材 料 ，是语 言符 号意 义 的依托 。
也 是经 由意识 将符 号携 带 的意 义呈 现 出来 ，当 听到 “ 玫瑰 ” 的描 述 时 ，第 红
六 识会 将 “ ” 玫 瑰 ” 的概念 通 过 记 忆 与此 前 的经 验认 识 相 联 系 ，在 意识 红 、“
中呈现 出关于 “ 红玫 瑰 ” 的形 状 、色 彩等 影 像 以及 味 觉 的 形式 等 ，从 而 展 开
“ ” 而进 行 。“ ”也 就成 为 唯识学 中对语 言 、符号 的思 考之 关键 。 名 名 唯 识学 认为 “ ”是 在 认 识 中被 构建 的 ，并 对 “ ” 的产 生 和作 用 进 行 名 名 了细致 的描 述 。唯识 学 有 “ 识 ” 之 说 ，即 将认 识 分 为八 种 （ 八 眼识 、耳识 、
言” ，本 文亦 从此 ，故本 文 中此词 之表 达 方式 与本 书 中他文 之 “ 表意 ”不 相 统
一
，
其实二者意义相 同。—— 编者注）单位 ，可以描述具体的事物 ，也可以
表达抽 象 的概 念 。“ ” （ ａ ａ ，是 由 “ ”连接 而成 的句子或 篇 章 ，能 够依 句 ｐｄ ） 名
力 向 目标 集 中 （作意 ” 、与 目标 接触 （触 ” “ ） “ ）等 ，亦 即需 要其 他具 体 的心所 法 的配 合 。其 中 ， “ ”是 直 接产 生 语 言 的一 种 心所 法 ，称 为 “ 心所 ” 想 想 。想
心所 的功能 是认 取 “ 识 ”所 呈 现 的相 状 ②，所 谓 相 状也 就 是 在 认 识 中呈 现 认
口
符号与传勰
唯 识 学 中 的 名言 与 真 实
续 戒 法 师
摘 要 ：唯识 学和 符 号 学都 认 为语 言 、符 号 与人 的认 知 行 为 密切 相 关 ，
甚 至 生成 了人之 意义 世 界 ，但 二 者 在 立 场 上 则 有 根 本 差 异 ， 唯 识 学对 语 言、 符 号 的思考 围绕着 宗教 实践 而 展 开 。唯 识 学认 为 正 是 语 言在 认 识 中的渗 透 造
识 能够 综合 各个识 的认知 结 果 ，呈 现 新 的相 状 ，再 通 过 想 心所 将 此 相 状 与语
言符 号关联 —— 或 是构 造新 的符 号 ，或是 找 到 相 对应 的符 号 （ 识 各 有 自己 八 相应 的想 心所 ，这些 想 心所 都 具 有认 取 相 状 的功 能 ，但 只有 第 六识 的想 心 所 能够 将所 认取 的相 状对 应 于语 言符 号 ） 。如 眼识看 到红 色 的花 ，鼻识 闻 到相 应 的香 味 ，当别人告 知 这 是 玫 瑰 花 的时 候 ，意识 综 合 眼识 和 鼻识 的认 知结 果 ， 将此 香 味和玫 瑰对 应 ，产 生 “ 瑰 的香 味” 这样 一个 符号 。接 收语 言符 号 时 ， 玫
１ ｃ ２ ３页 。 ｌ ２ ￣２
口
符号与传媒
一
般认 为 ，“ 识 ”是 由认识 主体 对 一个 实在 的认识 对 象进行 了知 。与 此 认
不 同的是 ，唯识 学并 不关 心 在 “ 识 ”之 外 是 否 有 一 个所 谓 的 “ 在 世 界 ” 认 实 ， 而所谓 的 “ 认识 对 象” 也正 是在 “ 识 ” 中 的呈 现 。 因此 ，一 切 事 物 与 现 象 认
唯识 学说 （ ｊｃ ａｖｄ ）是 印 度 大 乘佛 教 瑜 伽 行 派 的基 本 理论 ，贯 穿 Ｖｉ￣ｎ－ｄ ａ ｆｉ
瑜伽行派的修行证果体系。瑜伽行派 （ ｏ ａｄａ Ｙ ｇ ｃｒ）是印度大乘佛教 的两大学
派 之一 （ 另一 为 中观 学 派 ） ，因 其精 深 、细密 的禅 定修 行 （“ 伽 行 ” 而得 瑜 ）
①
参 见 《 唯 识 论 》 卷 八 ：“ 义 名 言 ，谓 能诠 义 音声 差 别 。 大正 藏 》第 ３ 册 ，第 ４ ｂ 成 表 ”《 ｌ ３ ４页 。
唯 识 学 中 的 名 言 与 真 实 一
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的意义 （ 能诠 义 ” 。这 与索绪 尔 在 《 “ ） 普通 语 言学教 程 》 中对 语 言符号 的界 定 颇有 相 似 。索绪 尔 认 为 ：语 言符 号 是 “ 指 ”和 “ 指 ” 的组 合 ，能指 是 指 ｊ 能 所 “ 响形 象 ” 音 ，所 指是 指 “ 概念 ” ，能 指和 所指 内在 于语 言符 号结 构之 中 ，共 同 组成 了一 个 完整 的语 言符 号 。 因此 ，“ 言符 号连 接 的不是 事物 和名 称 ，而是 语
“ 句” 的表 义行 为 则 完 全 依 赖 “ ” 而 展 开 ，离 开 “ ”就 没 有 “ ” 的存 名 名 句 在 。“ 言 ”一 词本 就有 “ 名 而 言 ” 的意 味 ，因此 “ ” （ 名 依 名 也就 是 语 词 、概
念 ）是 最基 本 的语 言符 号 ，一切 与语 言 有 关 的活 动 （ 言说 、思 维 ）都 依 赖 如
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后 期 护法 一 系的有 相 唯识 学 将 名 言分 为 两 种 ：一 种 即是前 面 所 说 的一 般 ｊ