己所不欲勿施于人(包括文言知识归纳和人文拓展)完美修改版
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子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于 民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？ 可以说是仁了吧？”
孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣 了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！ 所谓仁，就是自己想要站得住就要使别人站 得住，自己想要通达就要使别人通达。能够 近取自己作比方（即将心比心、推己及人）， 可以说就是实践仁的方法了啊。”
你赞成谁的做法: 为什么?
「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立 人」和「己达达人」的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚 刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里 就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子， 率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水 过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条 大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟 大业绩。
《论语》段落有个核心的字， 这个字是什么？
“wenku.baidu.com仁”
内措效 涵施果
什么是仁？ 怎样实施仁？ 施仁后会如何？
什么是仁？
• 克己复礼 • 己所不欲，勿
施于人。 • 爱人。 • 仁者，己欲立
而立人，己欲 达而达人。
仁的标准
从自处的角 度来看，孔 子所说的 “仁”就是 克服一己之 私而遵循礼 法的规定。
仁的核心
【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的私欲） 回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的 人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人 吗？”
颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子说： “不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、 不合乎礼的不做。”
颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。
仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践 这些话。”
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰： “知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者 直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知， 子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？”子夏曰： “富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
而埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖
对曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,
恐去母而死也.”
其母曰:“蛇今安在 ？” 曰:“恐他
人又见,杀而埋之矣.”其母曰:“吾闻有阴
德者,天报之福,汝不死也.” 及长,为楚令
尹,未治而国人信其仁也.
为别人着想
请读出下列词语中加横线的字音。
Fán Gāo yáo hóng wǎng 樊迟 皋 陶 弘毅 枉
仁。
现实生活中我们要怎么做才是“仁” 呢？接下来，让我们再一次与孔子亲 密接触，看看我们应该怎样在现实生 活中运用“仁”学。
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是
合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。
（2）己所不欲，勿施于人 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，
宾语前置，正常语序为“以仁为己任”。 （6）富哉言乎
主谓倒装 “言富哉乎”
朗读课文
什么是仁？
思 考
怎样实施仁？
施仁后会如何？
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为 他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下 实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉 重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”
（12）可为仁之方方法（18）尧舜其犹病诸 大概
（13）勿施于人 给 （19）死而后已 停止
使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这 句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才， 任用了皋陶，不讲仁德的人就被疏远了。汤做了天子，从群
众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就被疏远了。”
4、 【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身 行之者乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。'
最高贵的复仇是宽容。
──雨果
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽
容。
──［黎巴嫩］纪伯伦
上善若水，水善利万物 而不争，此乃谦下之德 也；
以其不争，故天下莫能 与之争，此乃效法水德 也。
道家认为，天下柔者莫过于 水，而能攻坚者又莫甚于水。 水，终无形状，装在盆中是圆 的，流到溪流是长的，这样柔 软的东西却是可以滴水穿石。
8、【原文】 子曰：“志士仁人，无求生 以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“有高尚志向和 节操的人以及仁义之人，不会贪生而损 害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性 命。”
9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久处约，
不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处
于贫困中，也不可以长久处于安乐中。有仁德的 人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果 实行仁能给他带来好处，他就实行）。”
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸 口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把 河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得 多吗？」孟子很不客气地对他说:「你错了！你把邻国作为聚 水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁 德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由 来。
双方一拍即合
教完这一群人,他又到另群人中,同样也传 授垂钓技术,依然要求每钓十尾回馈他一尾.
一天下来,这位热心的钓鱼高手把所有的 时间都用来指导垂钓者,但获得的竟是满满一 大筐鱼,还认识了一大群新朋友.
另一位钓鱼高手却没享受到这种为人们 服务的乐趣,闷钓一整天,收获远没有同伴多.
请你分析这两个垂钓 者的行为?
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护别人。”
问什么是智。孔子说：“了解别人。”
樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人 之中，能够使邪恶的人变为正直的人。”
樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问
他什么是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够
6、【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁 至矣。”
【译文】孔子说：“仁的境界很远吗？只要
我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”
7、【原文】 曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？'
【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、
意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在 天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？ 到死才停止，不是很遥远吗？”
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想
要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒 别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我 们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想 做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以 一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个 社会就和谐了。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”， 推己及人，将心比心，这个人的爱心基本上就形成了。 反过来，一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱， 我们就认为他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再 会去爱别人。
关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在《史 记.齐太公世家》中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、 开方、竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为 了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的 父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事 情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然 死于这三人之手。
2、【原文】 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语 矣。”
【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同 接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大 祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要强加 给别人。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人； 在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。”
人就像一块磁铁，吸引
思想相近、志同道合的， 不
排斥其他不同类的。如 要
果你想结交仁慈、慷慨 的人，自己也必须先成 为这样的人，种什么因，
加 在
收什么果。你所有的思 别
想，最后都会回到你自 人
己的身上。
身
上
。
【 译 文
自】 己 不 愿 承 受 的 ，
感悟经典 品味人生
孙叔敖埋蛇的故事
孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀
（14）富哉言乎 深广（20）博施于民而能济众
（15）选于众 从
广泛的，帮助
（16）不仁者远矣疏远（21）举直错诸枉 正直的人
（17）己欲立而立人，己欲达而达人 邪恶的人 使…站得住，使…通达（22）仁者安仁，智者利仁
安于，利用
找出下列句子中的通假字。
（1）问知。子曰： “ 知 人（。 2）”举直错诸枉
翻译时请注意下列加红词语的含义。
（1）天下归仁 赞许 （7）尧舜其犹病诸 担忧 （2）为仁由己 靠 （8）能近取譬 比方
（3）请问其目 详情 （9）士不可以不弘毅
（4）回虽不敏 资质愚钝
广大，坚强
（5）请事斯语矣 实行（10）不仁者不可以久处约 （6）有一言而可以终身行之者乎 字 贫困
（11）克己复礼为仁 克制
上古传说中的人物。 传说他是虞舜时的司 法官，后常为狱官或 狱神的代称。
文句翻译
1、己所不欲，勿施于人
自己不愿承受的，不要强加给别人。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 所谓“仁”者，就是自己想要站得住，就要使
别人站得住，自己想要通达，就要使别人通达。 3、举直措诸枉，能使枉者直 选拔正直的人安置到邪恶的人之中，能够使 邪恶的人变为正直的人。
从处世的角度来看，“仁”就是 对他人的关怀，即能够设身处地 地体贴他人。
怎样实施仁？ 实现“仁”的关键 是将心比心、推己
• “非礼勿视，非 及人。
礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”
• “举直错诸枉， 能使枉者直。”
• 能近取譬，可谓 仁之方也已。
施仁后会如何？
• 天下归仁 • 在邦无怨，在家无
怨。 • 我欲仁，斯仁至矣。 • 仁者安仁，智者利
钓鱼的哲学
两个钓鱼高手一起到鱼池垂钓,两人都大有收 获.
忽然间,鱼池附近来了十多名游客,这些人怎么 钓都毫无收获.
那两为钓鱼高手个性很不相同.其中一人性格 孤僻,不爱搭理人,独享垂钓之乐;而另一位高手却 是个热心、豪放、爱交朋友的人.
爱交朋友的这位高手,看到游客钓不到鱼,就说:” 这样吧,我来教你们钓鱼,如果你们学会了我传授 的诀窍而钓到很多鱼,每十尾分给我一尾,不满十 尾就不必给我.
但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的， 我们总是希望别人多关注我们一点，多关心一点， 多理解自己一点，我们也总希望朋友多为自己做一 点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许， 从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家 都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
（3）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意 识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们， 比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的大伯，如为我 们宿舍的安定和谐而苦口婆心的宿管阿姨，如为我们学校的 安全筑起第一道防线的门卫……当你再次遇见他们时，请问 一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁” 者了。 （4）己欲立而立人，己欲达而达人。
（3）乡也吾见于夫子而问知
（4）知者利仁
“知”通 “智” “错”通 “ “乡措””通 “向” “知”通 “智”
文言句式：
（1）何谓也 宾语前置句 “谓何也” （2）选于众 状语后置句 “于众选” （3）克己复礼为仁 判断句 （4）有一言而可以终身行之者乎 定语后置， “有（可以终身行之者）一言乎” （5） 仁以为己任：
【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自 己不愿意承受的，不要强加给别人。”
凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。 ── 《弟子规》
宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──［英］布菜克
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。 这就是宽恕。 ——马克吐温
5、 【原文】 子贡曰：“如有博施于民 而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。”
孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣 了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！ 所谓仁，就是自己想要站得住就要使别人站 得住，自己想要通达就要使别人通达。能够 近取自己作比方（即将心比心、推己及人）， 可以说就是实践仁的方法了啊。”
你赞成谁的做法: 为什么?
「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立 人」和「己达达人」的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚 刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里 就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子， 率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水 过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条 大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟 大业绩。
《论语》段落有个核心的字， 这个字是什么？
“wenku.baidu.com仁”
内措效 涵施果
什么是仁？ 怎样实施仁？ 施仁后会如何？
什么是仁？
• 克己复礼 • 己所不欲，勿
施于人。 • 爱人。 • 仁者，己欲立
而立人，己欲 达而达人。
仁的标准
从自处的角 度来看，孔 子所说的 “仁”就是 克服一己之 私而遵循礼 法的规定。
仁的核心
【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的私欲） 回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的 人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人 吗？”
颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子说： “不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、 不合乎礼的不做。”
颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。
仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践 这些话。”
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰： “知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者 直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知， 子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？”子夏曰： “富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
而埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖
对曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,
恐去母而死也.”
其母曰:“蛇今安在 ？” 曰:“恐他
人又见,杀而埋之矣.”其母曰:“吾闻有阴
德者,天报之福,汝不死也.” 及长,为楚令
尹,未治而国人信其仁也.
为别人着想
请读出下列词语中加横线的字音。
Fán Gāo yáo hóng wǎng 樊迟 皋 陶 弘毅 枉
仁。
现实生活中我们要怎么做才是“仁” 呢？接下来，让我们再一次与孔子亲 密接触，看看我们应该怎样在现实生 活中运用“仁”学。
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是
合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。
（2）己所不欲，勿施于人 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，
宾语前置，正常语序为“以仁为己任”。 （6）富哉言乎
主谓倒装 “言富哉乎”
朗读课文
什么是仁？
思 考
怎样实施仁？
施仁后会如何？
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为 他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下 实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉 重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”
（12）可为仁之方方法（18）尧舜其犹病诸 大概
（13）勿施于人 给 （19）死而后已 停止
使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这 句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才， 任用了皋陶，不讲仁德的人就被疏远了。汤做了天子，从群
众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就被疏远了。”
4、 【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身 行之者乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。'
最高贵的复仇是宽容。
──雨果
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽
容。
──［黎巴嫩］纪伯伦
上善若水，水善利万物 而不争，此乃谦下之德 也；
以其不争，故天下莫能 与之争，此乃效法水德 也。
道家认为，天下柔者莫过于 水，而能攻坚者又莫甚于水。 水，终无形状，装在盆中是圆 的，流到溪流是长的，这样柔 软的东西却是可以滴水穿石。
8、【原文】 子曰：“志士仁人，无求生 以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“有高尚志向和 节操的人以及仁义之人，不会贪生而损 害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性 命。”
9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久处约，
不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处
于贫困中，也不可以长久处于安乐中。有仁德的 人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果 实行仁能给他带来好处，他就实行）。”
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸 口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把 河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得 多吗？」孟子很不客气地对他说:「你错了！你把邻国作为聚 水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁 德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由 来。
双方一拍即合
教完这一群人,他又到另群人中,同样也传 授垂钓技术,依然要求每钓十尾回馈他一尾.
一天下来,这位热心的钓鱼高手把所有的 时间都用来指导垂钓者,但获得的竟是满满一 大筐鱼,还认识了一大群新朋友.
另一位钓鱼高手却没享受到这种为人们 服务的乐趣,闷钓一整天,收获远没有同伴多.
请你分析这两个垂钓 者的行为?
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护别人。”
问什么是智。孔子说：“了解别人。”
樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人 之中，能够使邪恶的人变为正直的人。”
樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问
他什么是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够
6、【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁 至矣。”
【译文】孔子说：“仁的境界很远吗？只要
我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”
7、【原文】 曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？'
【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、
意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在 天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？ 到死才停止，不是很遥远吗？”
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想
要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒 别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我 们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想 做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以 一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个 社会就和谐了。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”， 推己及人，将心比心，这个人的爱心基本上就形成了。 反过来，一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱， 我们就认为他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再 会去爱别人。
关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在《史 记.齐太公世家》中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、 开方、竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为 了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的 父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事 情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然 死于这三人之手。
2、【原文】 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语 矣。”
【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同 接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大 祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要强加 给别人。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人； 在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。”
人就像一块磁铁，吸引
思想相近、志同道合的， 不
排斥其他不同类的。如 要
果你想结交仁慈、慷慨 的人，自己也必须先成 为这样的人，种什么因，
加 在
收什么果。你所有的思 别
想，最后都会回到你自 人
己的身上。
身
上
。
【 译 文
自】 己 不 愿 承 受 的 ，
感悟经典 品味人生
孙叔敖埋蛇的故事
孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀
（14）富哉言乎 深广（20）博施于民而能济众
（15）选于众 从
广泛的，帮助
（16）不仁者远矣疏远（21）举直错诸枉 正直的人
（17）己欲立而立人，己欲达而达人 邪恶的人 使…站得住，使…通达（22）仁者安仁，智者利仁
安于，利用
找出下列句子中的通假字。
（1）问知。子曰： “ 知 人（。 2）”举直错诸枉
翻译时请注意下列加红词语的含义。
（1）天下归仁 赞许 （7）尧舜其犹病诸 担忧 （2）为仁由己 靠 （8）能近取譬 比方
（3）请问其目 详情 （9）士不可以不弘毅
（4）回虽不敏 资质愚钝
广大，坚强
（5）请事斯语矣 实行（10）不仁者不可以久处约 （6）有一言而可以终身行之者乎 字 贫困
（11）克己复礼为仁 克制
上古传说中的人物。 传说他是虞舜时的司 法官，后常为狱官或 狱神的代称。
文句翻译
1、己所不欲，勿施于人
自己不愿承受的，不要强加给别人。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 所谓“仁”者，就是自己想要站得住，就要使
别人站得住，自己想要通达，就要使别人通达。 3、举直措诸枉，能使枉者直 选拔正直的人安置到邪恶的人之中，能够使 邪恶的人变为正直的人。
从处世的角度来看，“仁”就是 对他人的关怀，即能够设身处地 地体贴他人。
怎样实施仁？ 实现“仁”的关键 是将心比心、推己
• “非礼勿视，非 及人。
礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”
• “举直错诸枉， 能使枉者直。”
• 能近取譬，可谓 仁之方也已。
施仁后会如何？
• 天下归仁 • 在邦无怨，在家无
怨。 • 我欲仁，斯仁至矣。 • 仁者安仁，智者利
钓鱼的哲学
两个钓鱼高手一起到鱼池垂钓,两人都大有收 获.
忽然间,鱼池附近来了十多名游客,这些人怎么 钓都毫无收获.
那两为钓鱼高手个性很不相同.其中一人性格 孤僻,不爱搭理人,独享垂钓之乐;而另一位高手却 是个热心、豪放、爱交朋友的人.
爱交朋友的这位高手,看到游客钓不到鱼,就说:” 这样吧,我来教你们钓鱼,如果你们学会了我传授 的诀窍而钓到很多鱼,每十尾分给我一尾,不满十 尾就不必给我.
但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的， 我们总是希望别人多关注我们一点，多关心一点， 多理解自己一点，我们也总希望朋友多为自己做一 点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许， 从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家 都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
（3）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意 识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们， 比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的大伯，如为我 们宿舍的安定和谐而苦口婆心的宿管阿姨，如为我们学校的 安全筑起第一道防线的门卫……当你再次遇见他们时，请问 一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁” 者了。 （4）己欲立而立人，己欲达而达人。
（3）乡也吾见于夫子而问知
（4）知者利仁
“知”通 “智” “错”通 “ “乡措””通 “向” “知”通 “智”
文言句式：
（1）何谓也 宾语前置句 “谓何也” （2）选于众 状语后置句 “于众选” （3）克己复礼为仁 判断句 （4）有一言而可以终身行之者乎 定语后置， “有（可以终身行之者）一言乎” （5） 仁以为己任：
【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自 己不愿意承受的，不要强加给别人。”
凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。 ── 《弟子规》
宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──［英］布菜克
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。 这就是宽恕。 ——马克吐温
5、 【原文】 子贡曰：“如有博施于民 而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。”