《政治学原著选读》 第一章 柏拉图解读

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二、书名与译本
Politeia——De Respublica——The republic politeia，意为“政制”或“宪法”，这个词来 自于polis（城邦）。当一群人居住在一起形成 一个城邦时，住在polis（城邦）中的polites （公民）就需要一种politeia（政制）以确保 他们生活在一起。 中译名有《政制》、《王制》、《理想国》、《 国家篇》、《论公正》等。 （1）1929年，吴献书译本《理想国》。 （2）1986年，郭斌和、张竹明译本《理想国》。 7
个人灵魂的三个部分与国家四种美德的关系： A.能使快乐和痛苦服从理智控制的激情是勇敢； B.能识别个人灵魂三个部分各自利益的是智慧； C.激情和欲望服从而不违反理智便是自制； D.能做到个人灵魂的三个部分各司其职、和谐相 处，从而使个人灵魂可以自己主宰自己，秩序 井然，便是正义。 所以，个人灵魂的正义与国家的正义，基本原则 是一致的。
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四、《理想国》的主题
《理想国》从讨论“什么是正义”开篇，其主题 是政治，但又大量涉及道德、社会、教育、哲 学、科学等。 《理想国》不属于某一具体学科，可以划归政治 学、伦理学、社会学、教育学、心理学、美学 （文艺学）、形而上学、数学、自然科学等。 古希腊是一个尚未部门化、专业化、技术化的时 代，尝试把哲学分门别类是柏拉图的学生亚里 士多德喜欢做的事，而柏拉图只是探讨他感兴 趣的问题。
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3、第欧根尼·拉尔修（约200-约250）《名 哲言行录》：
“他对感性事物的看法同赫拉克利特一致， 对理智的看法与毕达哥拉斯一致，而在政 治哲学上同苏格拉底一致。”
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4、在伯罗奔尼撒战争期间出生和成长，参加过这 三次战役，表现勇敢。 20岁时，雅典帝国覆灭，见证历史性悲剧。活到 80岁，见证了另一个帝国——马其顿王腓力的 帝国的兴起。在此期间，见证了雅典战败后三 十僭主的贵族寡头统治的专横暴虐，也见证了 恢复民主制度后，在民主制下发生的审判和处 死苏格拉底的事件。 看不到头的挫折和打击使柏拉图对于雅典当时的 政治，无论是民主制还是贵族制，都失望了， 5 他感到，处处充满着不义、罪恶和丑行。
柏拉图的形式/形相是普遍的，他的形式论或形相 论是一种关于普遍的理论。这就是“一般”从 “特殊”中实现分离的过程。 柏拉图经常使用“自身”（itself）一词来说明 形式，把美的形式说成“美自身”，把善的形 式说成“善自身”，这一术语就成了by itself 。“自身”，表明形式/形相是分离于具体的特 殊事物的。
任何个人不能独立生活，需要许多人在一起组成 城邦。 只能满足物质需要的国家是初级的，只是“猪的 城邦”。为了进一步发展，需要对艺术家、医 生、卫士进行教育。 人虽都是人，但神在一些人身上加进了金子（统 治者），加进了银子（卫士），加进了铜铁（ 工人和农民）。
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一个善的国家应该具有智慧、勇敢、自制、正义这样四种 美德。
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4、《理想国》的“正义”意涵
（1）《理想国》提到四大主德或四大美德：正义 、勇敢、节制、智慧。正义首先是一美德而不 是法则。 （2）柏拉图说，“正义”的获取必须以获得其他 德性为基础，只有拥有其他三种美德时，都会 拥有“正义”这种美德，并且，一个正义的人 一定同时会拥有其他美德。
（3）柏拉图指明，他关心的有两个问题：一，什 么是正义？它是否是一种美德？二，有了正义 的人是否幸福？ 而他关心的根本问题是“人应 13 该如何生活”？
八、《理想国》的正义论
1、关于正义的各种观点
（1）正义是言行诚实、偿还宿债。 （2）“以善酬友，以恶对敌。” （3）正义便是强者、统治者的利益。 （4）凡遵约守纪就是正义。 苏格拉底：既有个人的正义，也有城邦的正义。 像看大字比看小字容易，还是先探讨国家的正 义，才容易看清个人灵魂中的正义。
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2、国家的正义
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九、柏拉图的形而上学
1、核心概念：eidos（form形式）与idea（形相） eidos与idea是同义词，都源于古希腊语中的动词eido， 词根是id，所以两个词可以互换使用。 选用这两个概念是从肉眼的“看”类推到灵魂之眼的“看 ”（观照、洞见、知），从肉眼所看到的外在形状类 推到用理性才能把握的事物的内在形式。 柏拉图由此区分了两个世界，可感世界是由肉体的眼睛看 到的外在形状，可知世界是灵魂的眼睛所看到的内在 形式。“如果不同的能力在本性上与不同的对象相联 系，并且意见和知识是彼此不同的能力，那就应该说 ，知识的对象无法等同于意见的对象。”（478b）
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五、“正义”Βιβλιοθήκη 题导引1、现代政治哲学所谓的“正义”
（1）伦理正义。人际交往的交换-回报之义。 （2）法律正义。是人际正义的运用，如惩恶扬善 （3）国际正义。是人际正义的扩大。 （4）社会正义或政治正义，指一个社会的各种制 度是否公正合理。包括权力的正当性与证成性 问题，以及权利平等、分配正义的问题。
（1）智慧：少数人具有治理整个国家的知识。
（2）勇敢：保卫城邦的卫士和军人。勇敢不是兽类或奴隶 的凶猛，而是由教育培养而成。
（3）自制：受理性和正确意见的指导而安分守己。自制属 于每一个阶级。 （4）正义：每个人就各自有的智慧、勇敢和自制而为国家 做出最好贡献，即各人做份内的事而不干涉别人，这 就是正义的原则。
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idea，在朱熹所谓“理在事中”的意义上，有“ 理念”所谓“理”的含义。但是，柏拉图的 eidos或idea是外在于人的，是思想的对象，而 不是人头脑中“观念”性的东西。所以，不可 以译为“理念”，译为“理式”较好。 在西方，一直到近代哲学idea才成为头脑中的“ 观念”，例如笛卡尔把idea看作是对外在事物 的反映。
（4）阐明“理念论”之后，还需要解决“哲人王 ”的教育及是否愿意统治的问题（卷7）；以及 在不同的政制体制以及相应的不同灵魂之间进 行考察、比较、选择的问题（卷8-9）。
（5）由于在智慧和教育方面诗人是哲人的竞争者 ，柏拉图对诗人的认知水准进行了批判。（卷 10） 所以，《理想国》是为问题所牵引而展开的一篇 对话。
3、当时政治生活中普遍流行的政治观 念
（1）《美诺篇》中美诺关于美德的定义：“要回 答你的问题是不难的。一个男子的美德，就是 知道怎样管理国家，并在管理国家时使自己的 朋友得到利益，使自己的敌人受到损害，还要 留心别让自己蒙受损害。”质言之，政治就是 从个人出发损人利己。 （2）《高尔吉亚篇》：一个人虽然最为不义却可 以成为快乐的人，如马其顿的阿尔契那样，这 个人谋害了许多至亲，却为自己夺到了王位。
（2）可是，当构建出一个城邦之后，城邦自身就 涌现出很多问题。如公民教育问题、男女平等 问题、妇女儿童公有问题（取消小家庭）等等 ，这些问题都需要解决。此外，还需要考虑这 种城邦如何实现的问题。据此，柏拉图提出了 他的“哲学王”的思想，即有知识且有美德的 哲人做统治者才能解决上述问题。（卷5） （3）可是，什么样的知识才算真正的哲学呢？要 解决这个问题，就需要讲形而上学和认识论问 题，因为知识是关于实在的知识。于是，柏拉 15 图引入了他的“理式论”。（卷5-7）
三、《理想国》的主要内容
（一）什么是正义？ 国家的正义，个人灵魂中的正义。（一至五卷） （二）灵魂的转向。 哲学家，知识与意见，善的理式，两个世界，洞 穴之喻，教育课程——从体操到辩证法。 （三）四种政制。 荣誉政制，寡头政制，民主政制，僭主政制。 （四）理式与模仿。 三种床，哲学和诗的“争吵”，灵魂不灭。
六、文本的思路与具体内容
“人应该如何生活”的问题本来是伦理问题，可 是republic却是政治哲学的标题，为什么会如 此？ 在柏拉图看来： （1）研究人应该如何生活的问题，需要到一个“ 共同体”中去寻找，或者说，个人的幸福、正 义与城邦是分不开的。 柏拉图的意思是，寻找个人灵魂中的正义实非易 事，不过，如果能建立一个理想的城邦，通过 查看城邦中的正义，就能对发现个人的正义提 14 供助益。（卷2-3）同样，对城邦组成成分的研
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3、分离、分有与摹仿 分离、分有、摹仿，是描述可知世界与可感世界 、形式与具体事物、一般与特殊的关键词。 分有：一个东西分有什么样的形式/形相，它就是 什么样的存在者；分有到了什么程度，就与形 式/形相相似到什么程度。 摹仿：可感世界是造物主摹仿可知世界的形式/形 相而创造出来的。工匠也可以模仿床的形式来 造出现实的床。画家则模仿现实的床画出虚拟 的床。
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2、 eidos意味着一般与特殊的分离 eidos ：意指“普遍”与“模型”，如果一类事 物分享了同一个名称F，我们就可以确定有F这 个形式存在。如： 衣服是美的，人是美的，画是美的„„ 张是学生，李是学生，王是学生„„ 在柏拉图看来，就“S是P”而言，谓项P是最重要 的。 （亚里士多德反其道而行，认为重要的不是谓项P ，而是主项S。如苏格拉底是白的，苏格拉底是 26
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七、文本为何要采用对话体裁？
1、劝学。对话是将学生诱惑到哲学中来的最好方 式。 2、自我保护。目睹苏格拉底之死而心生恐惧，以 对话体裁保护自己。 3、隐含真理。不把自己当作权威，而是把真理隐 含在对话之中，让读者自己去发现。 4、尚无结论。对没有考虑清楚的问题不能表达出 来，而用对话把自己的困惑讲出来。 5、记录。柏拉图并不是想讲自己的哲学，而仅仅 是采取对话的方式把他认为值得记录和讨论的17 一些观点记录下来。
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4、两个世界
正义与非正义、善和恶等等“形式”（eidos），就它们本身 来说各自为一。但它们可以和各种行为、各种事物相结合 ，可以彼此互相结合，便成为多。 一方面，是美和丑、正义和非正义等自身，它们是单一的“形 式”，另一方面是由这些“形式”和其他东西结合的具体 事物，它们是多。——这样，就将两个世界划分开来了。 两个世界是从本体论、认识论双重角度上的一体划分：一方面 是真正的存在即“形式”的世界，另一方面是介乎存在和 不存在之间的现象世界，是意见的对象。 其中的关键在于：区分，分离。
柏拉图《理想国》导读
王剑
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一、生平（Plato，公元前427-347年）
柏拉图出身雅典贵族家庭，母亲是梭伦的后 裔，从小受到最上等的教育。
1、献给年轻的伙伴阿斯特尔（Aster）的诗 ： 星儿瞧着你，阿斯特尔， 啊！但愿我是星空， 那我就可以凝视着你 以千万只眼睛。
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2、传说在他成为苏格拉底的学生的头一天晚 上，苏格拉底梦见有一只天鹅来到膝上， 很快羽翼长成，唱着动听的歌飞翔而去。 这个美丽的传说，表示了人们对他们师生关 系和对柏拉图的深深的爱慕和尊敬。
5、学园 在埃及、西西里等地游历十余年后，公元前 387年，已届不惑之年柏拉图回到雅典， 在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德 穆而设的花园和运动场附近创立了自己的 学校。这是西方最早的高等学府，后世的 高等学术机构（Academy）因此而得名。 柏拉图学园培养了很多杰出的学者，其中 最著名的是哲学家亚里士多德。
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2、古希腊语境中的“正义”
古希腊语中的“正义”是dikaisune，与dike有关 。
dike起初指宇宙中永恒的定律和规则，这些规则 连宙斯都是要遵守的。Dike相当于先秦典籍中 的“义（義）”。 后来，dike的含义有所扩大，并与另外一个古希 腊词nomoi（约定俗成的法、规范的法）结合在 一起，指城邦中的社会风俗和法。这样，正义 的人的含义逐渐从遵守宇宙自然规则的人扩展 到遵守社会习俗、遵守法的人。 11
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可见，国家、城邦的正义，并不是在智慧、勇敢 和自制以外、和它们并列的另一种道德；而是 在三者之上，比它们更高一个层次并对它们普 遍适用的道德。换言之，无论是智慧、勇敢或 自制的行为，都有做得是否合适、对不对的问 题，这就是正义的问题。
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3、个人的正义
前提在于，从正义的“形式”说，个人的正义和 城邦的正义是没有什么不同的。具体而言，个 人的灵魂有三个部分：欲望、理智、激情。 （1）欲望：想要得到某样东西，非理智。 （2）理智：拒绝得到所欲之物。 （3）激情：接近理智而不属于欲望，但不是理智 。 正像国家中有统治者、卫士、工农，在个人灵魂 中，理智起领导作用，激情服从理智是理智的 助手，欲望是贪得无厌的，必须受到前两者的22 控制。