广西民间宗教信仰的特征及社会功能探究

广西民间宗教信仰的特征及社会功能探究

【摘要】广西民间宗教信仰在我国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础，对当代广西民间宗教信仰的特征与功能进行分析与探究，不仅有利于加深我们对民间宗教信仰研究的总体性认识，更有利于我们把握其发展的基本趋向。广西民间宗教信仰的特征有：自发性、多元性、民族性、世俗性和功利性等，其社会功能也包含着既对立又统一的两方面：即正向功能和负向功能，在乡村社会中能够促进社会整合、协调控制、心理调节、社会交往等，但也存在保守性强，有反科学倾向，易导致宿命论思想，还有可能演变成为邪教等消极影响。

【关键词】广西民间宗教信仰特征社会功能

一、广西民间宗教信仰的特征

（一）自发性

广西民间宗教信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事像，其自发性体现在无组织性、非官方性。

1、无组织性，即群体性，是指民间宗教信仰在产生和流传过程中具有群体性特征，大多是群体自发形成[1]。迄今为止，民间宗教信仰都是集体传承创造的结果，当然也不排除个人因素在传承中所起到的促进作用。

2、非官方性，即民间性，是指民间宗教信仰是在民众之间产生发展而非官方推动的，而是深植于民众之间，带有松懈性质。[1]在封建时代，官方为了维护政权、解决集体事件、处理乡村事务等方面屡次利用过民间宗教信仰，但其本意只是为了阶级统治，而并非为了民间信仰的发展。

（二）多元性

广西的民间宗教信仰，是多神崇拜，有着明显的兼容性，体现了其多元性的特征。主要表现在：

1、民间宗教信仰客体的多元性。民间宗教信仰的内容、仪式不仅因民族、地区不同而相异，还在同一方言区内，不同市县、乡镇与村屯，其奉行的神灵、信仰仪式、时间节律等都有差别。[2]例如，在乡村当地既建有祠堂，同时观音庙中也烟

火缭绕；乡民的家中既有祖先的牌位，同时也可以供奉财神、观世音菩萨。加之，不同广西地区的乡村原先所固有的一些原始信仰与宗教的相互杂糅，就会形成民间宗教信仰客体的多元性。

2、民间宗教信仰主体的多元性。

随着广西经济社会的快速发展以及民众生活习惯的改变，广西的民间宗教信仰的群众的结构也发生了很大变化。[2]民间宗教信仰者的数量要远远超过正式宗教信仰的数量；年轻的民间宗教信仰者人数逐年下降；民间宗教信仰者中大多数以妇女为主；复杂的祭祀活动正逐步被简单的、文明的祭祀活动取代；年龄结构向着中老年、多元化方向发展等。

（三）民族性

民间宗教信仰的民族性是指所有的宗教信仰都是民族的信仰，带有民族文化特色，与民族问题相依相联，与民族的生存与发展息息相关。[3]广西是一个多民族聚居地，其民族的多样性也造就了民间宗教信仰的多样性，特别是广西大多数的少数民族都生活在边远山区。因此，广西的民间宗教无不具有更强烈的民族性。例如，壮族地区大多崇尚师公教；回族信仰伊斯兰教；京族主要信仰道教中的“正一派”等。

（四）世俗性和功利性

广西民间宗教的世俗化和功利化越来越明显，越来越深入到现代社会的各个领域以及人们的日常生活中。然而，这股世俗化和功利化潮流在促进广西民间宗教信仰发展，带来广西民间宗教信仰热的同时，也带来了宗教信仰的冷淡与衰退，导致了民间宗教信仰形式的保留和自身精神价值的丧失。[4]在某种程度上，民间宗教的功利性与世俗性密切相关，也即是说，正因为广西民间宗教信仰具有一定的世俗性，因此也具有一定的功利性。人们往往只希望能够通过随时可行却又不失某种庄严神圣意味的意识来满足自己或者家人的要求。在广西乡村民居的神龛中所供奉的偶像杂乱纷呈，既有道教神祗，又有佛教神祗，还有社会神、领袖神和财神。这种多多益善，无限包容的现象，其意义明显是想借助众多功能不同的神明的存在，以便更多地满足个人精神心理上需求的渴望。不少广西乡村的神佛信仰中，功利性原本很强的神仍保留着固有特色，原本不带功利性色彩或者说功利性并不那么明显的

神被赋予了明显的功利色彩。比如，在桂林地区的一些乡村，财神的功利性更强了，很多村民在除夕之夜请财神，悬挂财神画像并摆设供品，举行祭祀，每逢初

一、十五都要烧纸钱供奉财神等等的传统，希望能够招财进宝[10]。

二、广西民间宗教信仰的社会功能

（一）有助于调适人们的心理状态, 使人们精神稳定

民间宗教信仰的一个极其重要的功能是能够对人的心理状态进行调适，从而使人们保持一种稳定的精神状态。当人们受到自然力量的压迫时，或感到自身在现实社会生活中的某种权利受到侵犯而又难以实际地解决时，人们在心理上就会产生一种被剥夺的不平衡感，导致心灵受到创伤，且留下心灵隐患，而民间宗教信仰能够为人们提供希望和慰藉，使人们能够消除心理上的焦虑、恐惧以及罪恶感，甚至可以补偿人们在现实生活中因为苦难、不幸和失意等产生的不满、压抑和空虚。[5]广西民间宗教信仰在群众的精神世界中占有非常重要的位置，它能够调适群众的心理状态，从而使他们保持精神稳定。广西人居住的地方，尤其是桂西北一带，恶山险水横亘，毒虫野兽出没，气候湿热，可耕作的土地稀少贫瘠，这样的自然环境给世代居住的人民带来了巨大的生活压力。当先民们对电闪雷鸣、毒蛇猛兽、旱涝灾害等自然界的威慑前无能为力时，便想象着有一个神秘而巨大的力量在背后控制着这一切，这就是神灵的力量，于是，广西壮族、瑶族等少数民族人在生活中处处都谨防着鬼，如鸡鬼、牛鬼、芭蕉鬼、竹子鬼、谷鬼等等。[11]为了能够在充满鬼神的世界中把握自己的命运，人为的创造了名目繁多的禁忌来约束自己的行为，同时通过各种各样的祭祀活动、巫术手段和祈祷来讨好或降伏鬼神。人们认为只要遵守禁忌，施行解凶求吉的巫术，就会得到神明的怜悯与帮助，就能够驱逐恶鬼、镇慑凶神、安抚祖先灵魂，从而使自己及家族、庄稼、禽畜等平平安安、逢凶化吉。如壮族的一些地区至今还保持祭祀树神、石神、土地神、社神、雷神、水神等自然神的习俗。[9]在这些由一定具体的程式、咒语以及象征物所构成的原始宗教活动中，人们心理上的紧张得到了克服，精神上得到了慰藉。

（二）有助于人们和谐相处, 维护社会安定

广西壮族自治区的民间宗教信仰为多神，各地庙宇所供奉的神有所不同，如桂西北地区供奉莫一大王，龙胜的一些地方过去供奉二圣猴王，象州各地则建有甘