简述生态女性主义

简述生态女性主义
摘要：人与自然的关系是人类永恒讨论的一个重要哲学命题。

由于人类急功近利，生态环问题日益严峻。

生态女性主义从分析传统的人类同自然的对立以及对自然与女性关系的探讨，把女性解放和自然的解放紧缚在一起，为环境伦理学的发展和生态问题的解决提供了新思维。

本文通过简述生态女性主义的思想根源、基本问题和主要流派，旨在提醒人们对日益忽略的女性原则给予重视，重新审视传统的世界观 ,站在自然和女性的角度建立一个更为和谐发展、文明进步的新社会。

关键词：生态女性主义；根源；基本问题；思想流派
中图分类号：b0 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-03-0-02
继19世纪中期到20世纪初女权运动的一次浪潮和20世纪60年代的第二次浪潮之后，70年代-90年代女权运动经历了第三次浪潮。

如果说第一次浪潮的特征是要求平等的女性主义，第二次浪潮的特征是激进的女性主义的话，那么第三次浪潮则可以说是自然的女性主义。

一、生态女性主义的根源
在艾奥伯尼的这一术语提出大约十年后，卡琳·j·沃伦进一步阐述了生态女性主义的核心假设，她指出：“1、对妇女的压迫和对自然的压迫有着重要的联系；2、理解这些联系的本质对于充分理解妇女和自然所遭受的压迫是十分必要的；3、女性主义的理论和
时间必须包涵生态学的视角；4、生态问题的解决必须包含女性主义的视角。

在1962年出版的《沉默的春天》一书中，雷切尔·卡森警告美国人说，除非他们开始关心自己的环境，否则，“人类对环境的所有攻击，包括有害甚至致命的物质对空气、江河和海洋的污染……将必然无疑地破坏或改变物质本身……未来的形成就取
决于此”。

球性生态问题的预兆已经出现：臭氧层破坏、废物处理、动物畜牧、物种危机、能源节约、野生动物保护……对这些问题的生态学关注持续增长，一场保护环境的运动在美国和全世界蔓延开来。

虽然，所有的环保主义者都相信，人类应尊重自然；但是，所谓人类中心论的环保主义者基于进一步保护人类的利益而提出尊重
自然的理由；而所谓地球中心论的环保主义者则认为，尊重自然是基于地球自身所具有的内在价值。

在很多方面，生态女性主义都与深生态学相似；但生态女性主义普遍指出深生态学的错误，即：深刻生态学者错误地反对一般意义上的人类中心说，然而真正的问题与其说是西方世界的人类中心，或者说仅仅是人类中心的问题，不如说是男性中心的问题。

妇女与自然的主要的敌人不是神人同形同性论而是男性中心论。

二、生态女性主义的基本问题
生态女性主义努力展示各种人类压迫之问的联系，但它同时也集中思考人类控制非人类世界或自然界的企图。

生态女性主义者指出，人们一般认为，妇女在文化上是与自然联系在一起的，因此，
在女性主义和生态问题之间存在着概念、象征和语言的联系。

生态女性主义的基本问题就是是否将妇女与自然相联系的问题。

虽然，大多数生态女性主义者认为女性与自然的联系时导致性别歧视与
自然歧视的根源，但是，他们之间究竟是怎样的一种联系？是生物的还是心理的，还是在社会文化方面的？这一点上她们的看法也不尽相同。

但是，在少数生态女性主义者对这一问题的理解中，隐含了后现代女性主义的信仰，也就是说男性对女性的统治是历史上存在于人类社会中最原始的统治形式，这种统治形式也衍生除了诸如地位、阶级、政治势力等的其他等级制度。

由于这个共同的意识形态结构的促进，似乎各种形式的压迫都相互加强，相辅相成。

这种常见的潜在的压迫性结构称为“男性中心的”或“父权制的”。

但人们普遍认为，这种结构的核心特征包括“价值二元论”、等级式思维和统治的逻辑。

这些都是典型的男性沙文主义。

诸多女性主义理论家人文，以上的那些思考模式和概念化的世界同样鼓励和支持了其他形式的沙文主义，如应对人们对自然的剥削和破坏负责的人类沙文主义。

另外，二元制的思考模式将世界看作对立的两极，就像男性之于女性，刚毅之于直与娇柔，理智之于情感，积极之于消极，精神之于肉体，纯净之于污秽，文明之于野蛮，高贵之于低贱等等。

并且，这二元应该是同一类别的事物中相互对立的二元，他们彼此既相互排斥又相互联系。

举个例子，男性总被认为是理智的、积极的、富于创造的、文明的、有条理的；
然而女性就被认为是感性的、消极的、被支配的、未开化的、思维混乱的。

三、生态女性主义主要思想流派
在众多的生态女性主义思想流派中，根据她们对妇女与自然之间关系这一问题的解答，大致分为切断妇女与自然联系的观点、强调妇女与自然联系的观点和不强调妇女与自然联系的观点。

根据这一观点，生态女性主义可以详细的分为自然或文化的生态女性主义、精神的生态女性主义、社会和社会建构主义的生态女性主义和社会主义的生态女性主义。

有些生态女性主义者要求人们超越与自然的联系，以改变作为他这或者第二性的地位。

他们认为“男人和女人被跑进了一个自为-自在的辩证世界，自为伴随着作为自我的状态，能够自觉意识到未来所呈现的自我创造的可能性。

自在带来的是作为他者的存在状态，它没有未来，因此也不存在任何改变的可能性。

妇女要想成为河南人一样完整的人，就要摆脱自然，加入到男人的行列中去。

”一般而言，具有激进文化女性主义背景的生态女性主义者寻求加强妇女与自然的联系，而不是减弱这种联系。

自然或文化的生态女性主义者相信：传统上与妇女联系的特征，如关怀、养育和直觉，与其说这些是文化建构的结果，不如说是妇女实际的生理和心理的产物。

问题不在于妇女比男人与自然的关系更密切，而在于这个关系被低估了。

自然生态女性主义者否认人们视女性与自然为低劣、男人与文化为优越的观点。

相反，她们坚持认为，自然／妇女与文
化／男人至少是同等的，前者甚至可能比后者更好；这种看法包含这样的意味，是传统的女性美德而不是男性美德能够促进社会关系的改善，能够培养出更少侵略性、更能持续发展的生活方式。

精神的生态女性主义者与所谓文化或自然生态女性主义者密切结盟的是各类所谓精神生态女性主义者。

精神生态女性主义者反省了这样两个方面：人类中心的观点力图证明人类对自然造成的损害是正当的；而男性中心的观点力图证明男人对女人造成的损害是正当的。

反省这些观点，她们认为环境的恶化与犹太教和基督教的信仰——上帝赋予人类“统治”大地的权利，二者之间有密切联系。

虽然，精神生态女性主义者从各种以大地为基础的精神信仰中吸取力量，但更吸引她们的是古代的女神崇拜和以自然为主导的土著美国人的仪式。

她们相信，那些把女人身体视为神圣的文化也会把自然看作是神圣的，也会尊崇自然的循环和韵律。

精神生态女性主义者经常进行这样的类ee：在赋予生命和创造万物的过程中，妇女的生物性生育角色与“大地母亲”或“生之母”(通常被称作“该娅”)h9j 的原型角色是类似的。

按照精神生态女性主义者的看法，妇女的角色与地母的角色相似，所以妇女与自然的关系享有特权，它比男人与自然的关系优越。

与自然或文化的生态女性主义者、包括精神的生态女性主义者一样，所谓社会或社会一建构主义的生态女性主义者也思考妇女与自然的联系。

然而，与前一类生态女性主义者不同，后者尝试削弱自然一妇女的联系，不再强凋其重要性。

她们的观点显示，由于：女
人与自然的特殊联：系是由社会建构并由意识形态强化的，因此，如：裂我们不把这种特殊联系的重要性降到最低限度，那么不仅女人仍将屈从于男人，自然也仍将屈从于文化。

全人类所有男性与女性都必须理解，他们既是自然的，同时也是文化的。

四、结语
人与自然的关系是人类永恒讨论的一个重要的哲学命题。

面对自然生态环境的日愈恶化、男权对女性的欺凌 ,如何处理好人类与生存环境、两性之间的关系是一个必须关注的话题。

或许同生态文学批评一样 ,生态女性主义这门新兴的文化批评目前发展仍不够完善 ,甚至还面临巨大的挑战。

例如,有人可能误解生态女性主义的关于两性统一的观点,过分强调女性与生态的天然联系,把人类的生态意识割裂成男性和女性两部分,过分夸大女性部分,乃至完全否定男性的作用等.但不管怎样,生态女性主义这股新兴的批评潮流已越来越显示出它旺盛的生命力和战胜困难的能力,其文学实践也将帮助人们改造自然观和妇女观 ,最终实现人类社会的可持续发展。

生态女性主义的理论建构在于以往的环境哲学提出挑战，以一种崭新的生态伦理学思想为环境哲学做出了贡献。

参考文献：
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