林语堂的人文主义思想
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经验等局限 ， 使这时 的林语堂 只是初步 确立 了人文 主义的宗 教立场。如果说 漫长的宗教信仰探索之旅 即将开始 的话 ， 毕 竟他有 了一个可供参照的思想体系 。 １１ ９７年 ， 林语堂到清华 任教员 ， 当他 浸淫 于故都 的旧学
空气 中， 重新执 毛笔 、 写汉字 、 中文 的时候 ， 读 广大 的异 教智
事 ， 以它其实是不符合基督 的训诲 的。但 这并不意味着林 所 语 堂找到了西方启蒙运 动后受 人文 主义 与科学精 神洗礼 后
林 语 堂 出生 在 闽 南 漳 州 一 个 牧 师 家 里 ， 学 、 学 接 受 小 中 呈 现 的 “ 帝 ” 阅 历 的 短 浅 、 识 视 野 的促 狭 、 有 的 宗 教 上 。 知 固
上海圣 约翰 大学 时期 的林语 堂 ， 以其初 具来自百度文库人文主义思
想 ， 信 基 督 教 的神 学 家 实 是 基 督 教 的 大 敌 ， 认 为 把 基 督 深 他
教信仰的整个结构完全 系在一 只苹果 上是 让人无 法 了解 的
矛 盾 点 ， 基 督 本 人 从 来 没 有 提 起 过 原 始 的 罪 恶 或 救 赎 这 件 而
自我意识 ， 人文 主义 ” 就“ 一词本身来看 ， 其拉 丁词根 “ 人文 ” 与 “ 卑” 谦 同义 ， 原义乃指 “ 土地” Ｈ ｍ ｓ ， 自《 （ ｕ ｕ）取 创世 纪》 中 上帝用 泥土造人 之说 ， 以表明人本像泥 土那样微不足道 。当 然， 人文主义者对“ 文” 人 一词加 以新的诠 释 ， 之增加 了新 使
慧世界 向他敞开 了， 传统 文化 的灵性 和智 慧启迪 了林语 堂 ， 儒家经典 中蕴涵 的人类尊严的理想 ， 克服 了他 的上 帝父性信
４ ．— ６ － － － —
思潮是 以“ ” 主 体意 识 来对 抗 在 中世 纪 占主 导地 位 的 人 之
“ 神本 主义” “ 、 神权至上” 之客体 意识 ， 却并 没有脱 离基督教 这一文化土壤 。人文 主义并不是 以“ ” 人 来与 “ 相提并论 神”
或 用 “ ” 取 代 “ ” 而 是 强 调 人 的 自知 、 人 来 神 ， 自主 ， 醒 人 的 唤
的 内 涵 ， 人 以新 的历 史 眼光 来 看 待 、 理解 。 被 来
响 ， 自称 “ 又 异教徒” 受益于 中国传统的儒 、 、 ， 道 释三教 ， 还声
称 自己唯一的宗教信仰是“ 人文主义 ” 。其实 ， 我们只要仔 细 梳理林语堂的宗教思想轨迹 ， 还是可 以发现其 宗教思想 的内 在统一性的 ， 即林语 堂 自始至 终是 一个人 文主义 者 ， 无论信 仰何种宗教 ， 总是在 自觉 或不 自觉地 以人 文主义的理性认 他 识诠释 自身思 想领 域 里 的宗 教精 神 ， 的宗 教信 仰探 索 历 他 程， 就是 寻找 、 认同各种宗教思想 中人文主义精神 的历程 。
的又是教会学校 的免费教 育 ， 以 ， 时 的林 语堂 就在其 思 所 幼 想意识里建立 了“ 上帝存 在 ” 的命 题 ， 并对 “ 上帝 ” 怀有无 比 虔诚 的信仰 。１ １ ， ９ ２年 林语 堂到上 海圣 约翰 大学就读 。在这
里， 他受到了西方文艺 复兴 以来社 会先 进思潮 的影 响 ， 开始 对某些基督教教义 产生 怀疑 。如果说 以往 的林语 堂是被 动 地灌输 了基督教“ 神本主义” 观念 的话 ， 那么现在的林 语堂则 是 以“ 本主义” 人 的眼光来 反观基督 教 的精 神信仰 了。人 文 ［ 收稿 日期］ ０９—１ —１ ２０ １ １ ［ 作者简 介］ 窦海鹰 （９ ２～） 女 ， １６ ， 乌兰察 布市 电大 ， 副教授。
［ 键词 ］人文主义 基督教 儒教 道教 佛教 关 ［ 中图分类 号 ］／ ６６［ ２ ． 文献标 识 码 ］ 文章编 号 ］６２ ３７｛０００ ～０６—３ ０ Ａ［ １７ —４３２１｝２ ０４ ０
在“ ・四” 五 以来 的中 国现代文 化文学 史上 ， 林语 堂是
一
主义思潮勃兴于欧洲文艺复兴 时期 ， 是十 四到十七世纪欧洲 建立起来 的新 的世界 观的思 想体 现。它针对 中世纪 教会所 鼓 吹的以神为 中心 、 贬低 人的地位 的“ 本主义 ” 神 宗教 思想 ， 提 出了以人 为中心 的思想 ， 因此称之为人 文主义。人文 主义
内 古 大 刊 蒙 电 学
２１年 期（ 第１ 期） ０ 第２ 总 ２ ０ ０
林 语 堂 的 人 文 主 义 思 想
窦海鹰
（ 乌兰 察布 电大 ， 内蒙古 集 宁 ０ ２ ０ ） １０ ０
［ 摘 要 ］林语堂是 中国二十世纪的一位文化名人， 也是一位争议极大的人物， 他本人以“ 一团矛盾” 自谓， 一团矛 这“
盾 ” 最 大 的 矛盾 莫过 于他 个人 宗教 信 仰 。 虽 然他 在 基 督 教 及 中 国传 统 的儒 、 、 三教 中犹 豫 、 徨 、 险 ， 而 他 一 生 不 变 中 道 释 彷 探 然
的宗教文化思想的 内在理念 即是对人 文主 义精神的不懈追求 ， 最终使 林语 堂成为一个彻 底的深具思想 内涵的人 文主义者。
位风格独特的文化学者 ， 他一 生执 著于“ 两脚踏东 西文化 ，
一
心评宇宙文章” 的文 化追求 ， 中外文 化交 流史上起 了不 在
可低估的作用。林语堂 还是 一个 散文大 家和著 名 的长篇小
说家 ， 的文 学创 作 成就 在 中 国现 当代 文学 史上 也独 占一 他 席。同时 ， 林语堂 又是一 位有着 浓郁 宗教 色彩 的作 家 ， 炽烈 的宗教情怀是其文化思想的重要组成部分 ， 并在 相当程度上 渗透到其文学创作 及文 化活 动之 中。由于林语 堂一 生经历 了一个漫长的探索宗 教信 仰 的过程 ， 以表面看 来 ， 语 堂 所 林 的宗教信仰十分混 乱。他既 受到 西方基 督教根 深 蒂固的影
经验等局限 ， 使这时 的林语堂 只是初步 确立 了人文 主义的宗 教立场。如果说 漫长的宗教信仰探索之旅 即将开始 的话 ， 毕 竟他有 了一个可供参照的思想体系 。 １１ ９７年 ， 林语堂到清华 任教员 ， 当他 浸淫 于故都 的旧学
空气 中， 重新执 毛笔 、 写汉字 、 中文 的时候 ， 读 广大 的异 教智
事 ， 以它其实是不符合基督 的训诲 的。但 这并不意味着林 所 语 堂找到了西方启蒙运 动后受 人文 主义 与科学精 神洗礼 后
林 语 堂 出生 在 闽 南 漳 州 一 个 牧 师 家 里 ， 学 、 学 接 受 小 中 呈 现 的 “ 帝 ” 阅 历 的 短 浅 、 识 视 野 的促 狭 、 有 的 宗 教 上 。 知 固
上海圣 约翰 大学 时期 的林语 堂 ， 以其初 具来自百度文库人文主义思
想 ， 信 基 督 教 的神 学 家 实 是 基 督 教 的 大 敌 ， 认 为 把 基 督 深 他
教信仰的整个结构完全 系在一 只苹果 上是 让人无 法 了解 的
矛 盾 点 ， 基 督 本 人 从 来 没 有 提 起 过 原 始 的 罪 恶 或 救 赎 这 件 而
自我意识 ， 人文 主义 ” 就“ 一词本身来看 ， 其拉 丁词根 “ 人文 ” 与 “ 卑” 谦 同义 ， 原义乃指 “ 土地” Ｈ ｍ ｓ ， 自《 （ ｕ ｕ）取 创世 纪》 中 上帝用 泥土造人 之说 ， 以表明人本像泥 土那样微不足道 。当 然， 人文主义者对“ 文” 人 一词加 以新的诠 释 ， 之增加 了新 使
慧世界 向他敞开 了， 传统 文化 的灵性 和智 慧启迪 了林语 堂 ， 儒家经典 中蕴涵 的人类尊严的理想 ， 克服 了他 的上 帝父性信
４ ．— ６ － － － —
思潮是 以“ ” 主 体意 识 来对 抗 在 中世 纪 占主 导地 位 的 人 之
“ 神本 主义” “ 、 神权至上” 之客体 意识 ， 却并 没有脱 离基督教 这一文化土壤 。人文 主义并不是 以“ ” 人 来与 “ 相提并论 神”
或 用 “ ” 取 代 “ ” 而 是 强 调 人 的 自知 、 人 来 神 ， 自主 ， 醒 人 的 唤
的 内 涵 ， 人 以新 的历 史 眼光 来 看 待 、 理解 。 被 来
响 ， 自称 “ 又 异教徒” 受益于 中国传统的儒 、 、 ， 道 释三教 ， 还声
称 自己唯一的宗教信仰是“ 人文主义 ” 。其实 ， 我们只要仔 细 梳理林语堂的宗教思想轨迹 ， 还是可 以发现其 宗教思想 的内 在统一性的 ， 即林语 堂 自始至 终是 一个人 文主义 者 ， 无论信 仰何种宗教 ， 总是在 自觉 或不 自觉地 以人 文主义的理性认 他 识诠释 自身思 想领 域 里 的宗 教精 神 ， 的宗 教信 仰探 索 历 他 程， 就是 寻找 、 认同各种宗教思想 中人文主义精神 的历程 。
的又是教会学校 的免费教 育 ， 以 ， 时 的林 语堂 就在其 思 所 幼 想意识里建立 了“ 上帝存 在 ” 的命 题 ， 并对 “ 上帝 ” 怀有无 比 虔诚 的信仰 。１ １ ， ９ ２年 林语 堂到上 海圣 约翰 大学就读 。在这
里， 他受到了西方文艺 复兴 以来社 会先 进思潮 的影 响 ， 开始 对某些基督教教义 产生 怀疑 。如果说 以往 的林语 堂是被 动 地灌输 了基督教“ 神本主义” 观念 的话 ， 那么现在的林 语堂则 是 以“ 本主义” 人 的眼光来 反观基督 教 的精 神信仰 了。人 文 ［ 收稿 日期］ ０９—１ —１ ２０ １ １ ［ 作者简 介］ 窦海鹰 （９ ２～） 女 ， １６ ， 乌兰察 布市 电大 ， 副教授。
［ 键词 ］人文主义 基督教 儒教 道教 佛教 关 ［ 中图分类 号 ］／ ６６［ ２ ． 文献标 识 码 ］ 文章编 号 ］６２ ３７｛０００ ～０６—３ ０ Ａ［ １７ —４３２１｝２ ０４ ０
在“ ・四” 五 以来 的中 国现代文 化文学 史上 ， 林语 堂是
一
主义思潮勃兴于欧洲文艺复兴 时期 ， 是十 四到十七世纪欧洲 建立起来 的新 的世界 观的思 想体 现。它针对 中世纪 教会所 鼓 吹的以神为 中心 、 贬低 人的地位 的“ 本主义 ” 神 宗教 思想 ， 提 出了以人 为中心 的思想 ， 因此称之为人 文主义。人文 主义
内 古 大 刊 蒙 电 学
２１年 期（ 第１ 期） ０ 第２ 总 ２ ０ ０
林 语 堂 的 人 文 主 义 思 想
窦海鹰
（ 乌兰 察布 电大 ， 内蒙古 集 宁 ０ ２ ０ ） １０ ０
［ 摘 要 ］林语堂是 中国二十世纪的一位文化名人， 也是一位争议极大的人物， 他本人以“ 一团矛盾” 自谓， 一团矛 这“
盾 ” 最 大 的 矛盾 莫过 于他 个人 宗教 信 仰 。 虽 然他 在 基 督 教 及 中 国传 统 的儒 、 、 三教 中犹 豫 、 徨 、 险 ， 而 他 一 生 不 变 中 道 释 彷 探 然
的宗教文化思想的 内在理念 即是对人 文主 义精神的不懈追求 ， 最终使 林语 堂成为一个彻 底的深具思想 内涵的人 文主义者。
位风格独特的文化学者 ， 他一 生执 著于“ 两脚踏东 西文化 ，
一
心评宇宙文章” 的文 化追求 ， 中外文 化交 流史上起 了不 在
可低估的作用。林语堂 还是 一个 散文大 家和著 名 的长篇小
说家 ， 的文 学创 作 成就 在 中 国现 当代 文学 史上 也独 占一 他 席。同时 ， 林语堂 又是一 位有着 浓郁 宗教 色彩 的作 家 ， 炽烈 的宗教情怀是其文化思想的重要组成部分 ， 并在 相当程度上 渗透到其文学创作 及文 化活 动之 中。由于林语 堂一 生经历 了一个漫长的探索宗 教信 仰 的过程 ， 以表面看 来 ， 语 堂 所 林 的宗教信仰十分混 乱。他既 受到 西方基 督教根 深 蒂固的影