师陀小说研究综述

师陀小说研究综述

师陀（1910~1988），原名王长简，河南杞县人。另一个笔名是芦焚，1946年以后改为师陀。1932年以芦焚为笔名发表了第一篇小说《请愿正篇》，由此开始文学创作。小说创作多集中于20世纪三四十年代，短篇小说集有《谷》《里门拾记》《落日光》《无名氏》《果园城记》等，中长篇小说有《无望村的馆主》《结婚》《马兰》等。

前言

师陀创作始于上世纪30年代初期，与此同时，人们对他的研究也应运而生，迄今为止，已经持续了近80年，一共可以分为三个时期。

第一个时期是新中国建国前，批评家以深厚的文学修养和学识进行印象式批评。1936年, 师陀的短篇小说集《谷》获得《大公报》文艺奖金, 这使师陀从此享誉文坛，也由此引起了大众的注意。随后1937年，师陀短篇小说集《里门拾记》出版，刘西渭在评论中敏锐的抓住了师陀创作中特立独行的精神气质和创作追求，并形象的概括为“诗是他的衣饰，讽刺是他的皮肉，而人类的同情者，这基本的基本，才是他的心。”1946年，《果园城记》出版，师陀的小说创作已趋于成熟。最早的评论文章，应该是唐迪文同年发表于《大公报》上的一篇评论文章《果园城记》，唐迪文认为《果园城记》是“古老的内地中国的一个投影, 也是一篇朴素的诗。”当时杨刚、金丁、孟实等优秀批评家从创作历程、题材等方面进行感悟和品评，具有很大的开创性。

第二个时期是建国后到1990年前。建国初期，师陀研究处于停滞状态，到了1980年前后，随着政治与思想的发展，学术的解放，专家学者重新梳理文学史的大背景下，师陀研究逐步苏醒，但是这一时期主要侧重于文学史的研究。较早的如唐弢在1979年出版的《中国现代文学史》中仅以几百字对师陀的思想和艺术风格两方面进行了概述。而同年，夏志清的《中国现代小说史》则把师陀进行专章论述，对《果园城记》，《结婚》《马兰》等多个文本进行评述，并高度评价了《结婚》的艺术成就，充分肯定了师陀的文学地位和价值。夏志清的《中国现代小说史》以全新的视角重新梳理了中国现代文学，重点关注了被先前文学史忽略的作家作品，唤起了批评家对师陀的重新关注。

刘增杰是第一位系统研究师陀的学者，随后，他在1984年整理出版了《师陀研究资料》，集结了师陀生平资料、创作自述和评论选编，为师陀研究提供了较完整的资料。

第三个时期是1990年至今，在这一时期，师陀研究取得进一步的发展和开拓，而这一时期的研究多体现在学术论文的写作中。本文则重点从创作论研究、艺术风格和文体研究、意象和诗性研究、乡土小说和还乡书写、比较研究五个方面对这一时期的尤其是新世纪以来的师陀研究进行梳理，以有利于师陀研究更好的拓展和深入。

一创作整体研究

早期，刘增杰在他的《师陀小说漫评》采用了社会历史批评的方法从生平经历、小说创作、他人评论等方面展开了较为全面的研究。之后对师陀整体研究的较少，直到近些年来，不断地出现了师陀创作研究的学术论文。唐鑫通过考察其小说创作中的“两次重要的空间转移：中原杞县到繁华都市”通过对师陀文学创作中乡土题材和都市题材小说的具体文本解读，观照师陀对乡村和都市的态度,以及对建立合理人性所做的思考,从而还原师陀在中国文学史上的地位。

关于师陀创作的整体研究中，王欣的《师陀论》最具代表性。她将师陀创作的整体纳入研究视野,并把它们放置于中国文学的大语境中,在文本细读的基础上,多角度、多侧面、多专题地对师陀进行全面而系统的研究，在文学史的纵横坐标系中,凸显出师陀的个性化特征。论文主体主要分为三个部分，第一部分主要从文化、社会的大语境下探讨师陀独特精神气质的生

成原因；第二部分主要论述了师陀极富个性色彩的言说，通过“对时代精神的呼应与表现”和“对人的全面谛视与深度关注”两个方面立体地论述了师陀创作的独特性，并且指出：“时代和自我在他作品中紧密地依存与扭结,呈现出和谐之态。”第三部分论述了师陀的女性关怀和现代婚恋观。除此之外，王欣还将师陀放在现代文学的大环境中发现其局限性，并对师陀的文学史意义及价值作出简略的评估。

在创作整体研究中，也有对师陀乡土小说研究的新成果。关士礼认为“师陀在中国现代文学史上一直处于无名状态”。他的《师陀乡土小说新论》则以乡土小说创作为切入点，从内容和形式上分别论述了师陀乡土小说的艺术独创性，并且独创地根据师陀的乡土小说与陀思妥耶夫斯基虚无主题和与海德格尔哲学文本建构的存在主义的人的形象和生存图景存在着一致性，研究师陀存在主义的乡土中国的文学价值，并阐释了师陀作品在当代的“接受障碍”并探因，以独特的视角对师陀重新进行命名和文学史定位，对以后的师陀研究具有开拓意义。二艺术风格和文体研究

在新时期以后，关于师陀小说的研究日益趋于多元化。除了文学史和创作整体研究外，批评者越来越注重师陀创作个性的研究。

刘纳是较早师陀创作个性研究的研究者，在《师陀创作的艺术个性》一文中，通过对师陀三四十年代的作品进行文本细读，认为师陀是个艺术个性很鲜明的作家。“他的作品有独特的题材领域、独特的描写内容、独特的观察角度、独特的艺术情趣，形成了独特而强烈的美感。”近些年来，研究者集中于对师陀作品的整体观照，从其小说作品中所体现的文本世界，探讨师陀独特的艺术风格。其中最具代表性的是解志熙的《现代中国“生活样式”的浮世绘——师陀小说叙论》。论者全面观照了师陀三四十年代的小说创作，力图探寻其在小说史上的独到之处。论者创见性的从“生活样式”的角度出发来探寻中国城乡社会形态，并指出师陀的乡土小说呈现出“反田园叙事”的倾向，都市小说展现了“反摩登叙事”的倾向。论者将师陀与张爱玲、陈从文和巴金进行比较，得出师陀是“或许不大的才情，或许不小的成就。”该论文系统并深刻的论述，为以后的师陀研究做出了引导和启发。

随着师陀研究的不断细化，对其叙事特征的研究大量涌现。倪燕从叙事技巧入手，运用叙事学文艺批评理论进行文本分析，探讨了师陀的小说在叙事视角、人称、人物塑造、场景描写等方面的特殊之处，研究师陀的小说创作理念及其蕴藏的社会文化内涵。论者认为“叙事风格与内涵的特殊性,导致他游移于京派与左翼文学之外。”熊洁在《论师陀小说叙事艺术》一文中，论述了师陀小说的叙事内容和叙事形式，创新性的从阅读接受的角度出发对叙事文本进行论述，认为师陀文本叙事中的空白和陌生化，加强了读者的阅读动力，需要读者用冷静的眼光细细品读。孔令刚认为师陀在回叙性叙事中有自己独特的叙事方式，从叙述者，倒叙和插叙以及以情调为中心的叙事展现了师陀独特的艺术魅力。

三意象和诗性研究

在新世纪师陀研究以来，意象和诗性研究是师陀研究的新成果。刘元认为老屋、旷野和坟等大自然意象在师陀乡土小说中广为散布并占有重要的位置，在《老屋、旷野、坟——师陀乡土小说自然意象研究》中指出“对这几种意象的着力营造,凸显了师陀对乡土生命的关怀、对乡土中国沉滞落后的生存状态的文化反思和对精神家园的追寻。”探讨了师陀小说所沉淀的文化意蕴。李伟锋在《旷野中的诗意探寻——师陀乡土小说中的旷野意象》一文中，认为旷野意象隐含了漂泊情结和对精神家园的追寻，并且更进一步的追问了旷野书写的深层心理。论者在《在家园坍塌的破碎拼图中弥合——师陀乡土小说中的“家”意象解析》中提出“师陀乡土小说中一系列封建家族衰亡和底层民众家庭缺失的文本叙述,彰显的是作者在历史与现实之间对中原农村日益败的文化批判意识。”论者通过对“家”的意象解析展现了师陀的无家情结和对理想家园的追寻。邱诗越和郭映辰的《论师陀小说的“废墟”与“死亡”意象》中认为师陀在小说作品里常常用"废墟"与"死亡"意象来反映当时的社会现实以及作家对