庄子与庄子思想

第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
【讲授提纲】 讲授提纲】 庄子和《庄子》 一.庄子和《庄子》 二.庄子思想基本内涵 三.齐物论 四.庄子的思维方式
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
一、庄子和《庄子》 庄子和《庄子》
360？ 280？ 庄子（前360？～280？），名 周，战国中期宋国蒙（今河南商 丘市东北） 史记· 丘市东北 ） 人 。《 史记· 老子韩 非列传》 庄子“与梁惠王、 非列传》说，庄子“与梁惠王、 齐宣王同时” 齐宣王同时”，也就是与孟子 同时而稍后。 同时而稍后。曾经做过漆园小 生活穷苦。 吏，生活穷苦。楚威王曾以重 金迎聘他为相，被他拒绝。 金迎聘他为相，被他拒绝。
事物之间有差别； 【 老 】 事物之间有差别 ； 相反相 成、循环转化 → 无为而无不为→ 无不为（目的） 无不为（目的）。 大宗师》 反覆终始， 【 庄 】《 大宗师 》 ： “ 反覆终始 ， 不知端倪。 寓言》 不知端倪。”《寓言》：“万物皆 种也，以不同形相禅，始卒若环， 种也，以不同形相禅，始卒若环， 莫得其伦。 莫得其伦。”〓任何事物之间都没 有区别。故主张“不为” 有区别。故主张“不为”。 庄虽都崇尚自然， 老 、 庄虽都崇尚自然 ， 但庄由 崇尚自然走向了彻底的虚无。 崇尚自然走向了彻底的虚无。
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想 （二）《齐物论》节读 齐物论》
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘， 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘， 荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前， 荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前， 何居乎？形固可使如槁木， 曰：“何居乎？形固可使如槁木， 而心固可使如死灰乎？今之隐机者， 而心固可使如死灰乎？今之隐机者， 非昔之隐机者也。 非昔之隐机者也。” 子綦曰： 不亦善乎， 子綦曰 ： “ 偃 ， 不亦善乎 ， 而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？ 而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？ 女闻人籁而未闻地籁， 女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而 未闻天籁夫！ 未闻天籁夫！” 子游曰： 敢问其方。 子游曰：“敢问其方。”
第 五 讲 《 庄 子 》 与Hale Waihona Puke Baidu庄 子 思 想
二、庄子思想的基本内涵
史记》 其学无所不窥， 《 史记 》 ： “ 其学无所不窥 ， 然其要本归于老子之言。 然其要本归于老子之言。”故后世 合称“老庄” 合称“老庄”。 庄虽都崇尚“自然” 老 、 庄虽都崇尚 “ 自然 ” ， 但 庄子齐同万物的差别， 庄子齐同万物的差别，进而否定一 切事物的存在，与老子颇有不同。 切事物的存在， 与老子颇有不同。 天下篇》把老聃、 《天下篇》把老聃、关尹一派和庄 周一派分而述之， 周一派分而述之，表明他们并不完 全相同。 全相同。 从渊源说， 从渊源说 ， 庄子的确是对老子 的承袭，老庄一脉相承； 的承袭，老庄一脉相承；但他又在 老子基础上，有很大发展变化： 老子基础上，有很大发展变化：
有始也者， 【庄】有始也者，有未始有始 也者， 也者，有未始有夫未始有始也 有有也者，有无也者， 者。有有也者，有无也者，有 未始有无也者， 未始有无也者，有未始有夫未 始有无也者。 齐物论》 始有无也者。《齐物论》
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第二，循环转化之不同。 第二，循环转化之不同。
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子綦曰： 夫大块噫气， 子綦曰 ： “ 夫大块噫气 ， 其 名为风。 是唯无作， 名为风 。 是唯无作 ， 作则万窍怒 而独不闻之翏翏乎？ 呺 。 而独不闻之翏翏乎 ？ 山陵之 畏隹， 大木百围之窍穴， 似鼻， 畏隹 ， 大木百围之窍穴 ， 似鼻 ， 似口， 似耳， 似枅， 似圈， 似臼， 似口 ， 似耳 ， 似枅 ， 似圈 ， 似臼 ， 似洼者， 似污者； 激者， 謞者， 似洼者 ， 似污者 ； 激者 ， 謞者 ， 叱者， 吸者， 叫者， 譹者， 宎者， 叱者 ， 吸者 ， 叫者 ， 譹者 ， 宎者 ， 咬者。 前者唱于而随者唱喁。 咬者 。 前者唱于而随者唱喁 。 泠 风则小和， 飘风则大和， 风则小和 ， 飘风则大和 ， 厉风济 则众窍为虚。 而独不见之调调、 则众窍为虚 。 而独不见之调调 、 之刀刀乎？ 之刀刀乎？” 子游曰： 地籁则众窍是已， 子游曰 ： “ 地籁则众窍是已 ， 人籁则比竹是已。敢问天籁。 人籁则比竹是已。敢问天籁。”
文类聚》 文类聚》卷三
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第二种解释宋代以后才有， 第二种解释宋代以后才有，如： 庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？ 庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？ 凡物如此多般，若要齐时， 凡物如此多般，若要齐时，别去甚 处下脚手？不过得推一个理一也。 处下脚手？不过得推一个理一也。 物未尝不齐，只是你自家不齐， 物未尝不齐，只是你自家不齐，不 干物不齐也。 二程遗书》 干物不齐也。《二程遗书》卷十九 齐物论》 非欲齐物也， 《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物 论之难齐也。是非毁誉一付于物， 论之难齐也。是非毁誉一付于物， 而我无与焉，则物论齐矣。……张 而我无与焉，则物论齐矣。……张 文潜曰： 文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物 论之不齐也，而托之于天籁。王应 论之不齐也， 而托之于天籁。
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汉书· 艺文志》 著录《 《 汉书 · 艺文志 》 著录 《 庄 子》52 篇，今存 33 篇。 据陆德明《经典释文序 庄子》 录·庄子》，至少到西晋时 52 篇 尚存。其后有佚篇。 尚存。其后有佚篇。 现在通行的《 庄子》 ， 是郭 现在通行的 《 庄子 》 象注本，包括《内篇》 外篇》 象注本，包括《内篇》七，《外篇》 十五， 杂篇》十一。 十五，《杂篇》十一。 一般认为， 内篇》 一般认为 ， 《 内篇 》 为庄子 自作， 外篇》 杂篇》 自作，《外篇》和《杂篇》则基本 是其弟子和后学所作。 是其弟子和后学所作。
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天下篇》说庄子： 《天下篇》说庄子： 芴漠无形， 变化无常， 芴漠无形 ， 变化无常 ， 死与 生与，天地并与，神明往与！ 生与，天地并与，神明往与！芒乎 何之，忽乎何适，万物毕罗， 何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足 以归，古之道术有在于是者。 以归，古之道术有在于是者。庄周 闻其风而悦之，以谬悠之说， 闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐 之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不以觭见之也。以天下为沈浊， 不以觭见之也。以天下为沈浊，不 可与庄语，以巵言为曼衍， 可与庄语，以巵言为曼衍，以重言 为真，以寓言为广。 为真，以寓言为广。独与天地精神 往来而不敖倪于万物，不谴是非， 往来而不敖倪于万物，不谴是非， 以与世俗处。 以与世俗处。
子集解》 子集解》引苏舆语
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郭象注】 【 郭象注 】 夫自是而非 彼，美己而恶人，物莫不 皆然。然故是非虽异，而 彼我均也。 郭象之说比较概括， 郭象之说比较概括 ， 可 能兼有“齐物、论”和 物论” 二义。 “ 齐 、 物论 ” 二义 。 事实 齐物论》 上 ， 《 齐物论 》 文本确实 是兼“ 齐物、 是兼 “ 齐物 、 论 ” 和 “ 齐 、 物论”二义而言的。 物论”二义而言的。
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（一）“齐物论”解题 齐物论” 【两种解释】 两种解释】
齐物、 1. 齐物、论 2. 齐、物论
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想 万物一齐而无由相过 。 《 淮 南
子·齐俗训》 齐俗训》
第一种解释是古解。 第一种解释是古解。如：
揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。 揽逍遥之宏维 ， 总齐物之大纲 。 同天地于一指， 等太山于毫芒。 同天地于一指 ， 等太山于毫芒 。 万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。 万虑一时顿渫 ， 情累豁焉都忘 。 物我泯然而同体， 物我泯然而同体 ， 岂复寿夭于 彭殇？晋人湛方生《秋夜赋》 彭殇？晋人湛方生《秋夜赋》，《艺
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子綦曰： 天籁者] 子綦曰 ： “ 夫 [ 天籁者 ] ， 吹 万不同， 而使其自己也， 万不同 ， 而使其自己也 ， 咸其自 怒者其谁邪！ 取，怒者其谁邪！”
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其书虽瓌玮而连犿无伤也， 其书虽瓌玮而连犿无伤也 ， 其辞 虽参差而諔诡可观。 虽参差而諔诡可观 。 彼其充实不 可以已， 上与造物者游， 可以已 ， 上与造物者游 ， 而下与 外死生无终始者为友。 其于本也， 外死生无终始者为友 。 其于本也 ， 弘大而辟， 深闳而肆； 其于宗也， 弘大而辟 ， 深闳而肆 ； 其于宗也 ， 可谓稠适而上遂矣。 虽然， 可谓稠适而上遂矣 。 虽然 ， 其应 于化而解于物也， 其理不竭， 于化而解于物也 ， 其理不竭 ， 其 来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
泯灭是非， 泯灭是非，等同生死
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吕思勉《先秦学术概论》 吕思勉《先秦学术概论》： 庄子之学， 庄子之学 ， 与老子相似而 实不同。 实不同。 ……庄子之意 庄子之意： ……庄子之意：以为天地 万物，皆一气变化所成…… 万物，皆一气变化所成…… ……凡事皆当尽力考察 凡事皆当尽力考察， ……凡事皆当尽力考察， 随时变换办法，以求适合…… 随时变换办法，以求适合…… ……至于人之所以自处 至于人之所以自处， ……至于人之所以自处， 则将来之祸福， 既不可知， 则将来之祸福 ， 既不可知 ， 自 莫如委心任运，听其所之…… 莫如委心任运，听其所之…… ……庄周则意在破执 庄周则意在破执， ……庄周则意在破执，专 谈玄理…… 谈玄理……
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第五讲 庄子》 《庄子》与庄子思想
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本讲阅读书目及推荐版本： 本讲阅读书目及推荐版本：
郭庆藩撰， 庄子集释 （ 清 · 郭庆藩撰 ， 诸子集成本） 诸子集成本）
庄子集解 （ 清 · 王先谦撰 ， 王先谦撰，
诸子集成本） 诸子集成本）
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三、《齐物论》 齐物论》
《逍遥游》— 人生境界 逍遥游》 齐物论》 无分别、 《齐物论》— 无分别、无是非 养生主》 《养生主》— 如何待己 人间世》 《人间世》— 如何处世 德充符》 《德充符》— 理想人格 大宗师》 《大宗师》— 宗法自然 应帝王》 《应帝王》— 与万物冥一（去 除分别和是非） 除分别和是非）则天下自治
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第一， 第一，“道”之不同。 之不同。 道之为物，惟恍惟惚。 【老】道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 其中有物。窈兮冥兮， 兮，其中有物。窈兮冥兮，其 中有精。其精甚真，其中有信。 中有精。其精甚真，其中有信。
二十一章
麟《困学纪闻》卷十 困学纪闻》
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天下之至纷， 天下之至纷 ， 莫如物论是非太 明 ， 足以累心。故视天下之言， 足以累心 。 故视天下之言 ， 如天籁之旋怒旋已， 如天籁之旋怒旋已 ， 如 鷇 音之 自然而一。 无与于我， 自然而一 。 无与于我 ， 然后忘 彼是， 浑成毁， 平尊隶， 彼是 ， 浑成毁 ， 平尊隶 ， 均物 外形骸， 遗生死， 我 ， 外形骸 ， 遗生死 ， 求其真 宰 ， 照以本明， 游心于无穷， 照以本明 ， 游心于无穷 ， 皆庄生最微之思理。 王先谦《 皆庄生最微之思理 。 王先谦 《 庄
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《庄子》之难读： 庄子》之难读： （一）其思想更加远离常人 的日常生活经验， 的日常生活经验，远离常人的 正常思想； 正常思想； （二）其表述方式更加玄虚 缥缈； 缥缈； （三）其《内篇》与《外 杂篇》 篇》、 《杂篇》在思想上并不 完全一致。 完全一致。