周易与中国文化

现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字， 不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本 避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦 称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆分二篇， 乙本篇末标出《德》3041字，《道》2426字，合计5467字。 甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。
2、《易传》的道论 《易传》是对《易经》的注释与阐发，《易经》中有一些道的概 念，《易传》有丰富的道论思想。《易经》：“复自道”，“履道坦 坦”，“有孚在道”，“反复其道”，几处道字，皆指道路。道在 《易传》中出现大约100次，是最重要的概念之一。《易传》的道论， 对后世影响非常之大，它包括的内容，主要有太极之道、阴阳之道、 形上之道、三材之道等。《易传· 系辞》：“易有太极，是生两仪， 两仪生四象，四象生八卦。”这是中国哲学史上一种重要的宇宙生成 模式。宋代周敦颐在太极之道的基础上形成了《太极图》宇宙生成模 式，成为宋明理学的宇宙观。《易传· 系辞》：“一阴一阳之谓道。” 阴阳学说是道的重要内容。
道论的兴起(宫哲兵教授) 春秋战国时期，中国出现了诸子百家的学术繁荣局面。道成为诸 子百家都频繁使用的一个重要概念，围绕着道，形成了各种学派的道 论。比较重要的有儒家的道论、道家的道论、《易传》的道论、法家 的道论、兵家的道论、墨家的道论等。
1、孔子的道论 儒家的道论，由孔子所开创。孔子非常推崇道，《论语》中道字 出现大约100次，比《老子》中道字出现的60余次还要多。他说： “朝闻道，夕可死矣。”（《里仁》）把道看得比生命还重要。他自 称“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）立志于弘道 是最重要的。他说：“人能弘道，非道弘人。”（《卫灵公》）道因 人的弘扬而彰显。孔子道论的主要内容是仁，他把道分为仁与不仁两 个方面，主张仁道而反对不仁之道。孟子说：“孔子曰：道二，仁与 不仁而已矣。”（《孟子· 离娄上》）仁的核心是爱人，故道表现为 爱人、忠恕、孝悌等品德。孔子说：“吾道一以贯之”（《里仁》） 他的弟子曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《道德经》选讲
《道德经》是中国古代重要哲学著作。又称《老子》，共 81章，5000余言，分上下篇。
相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。 现在通行本《老子》，多数学者认为在孔子、墨翟之后， 可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下 篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、 乙本，则上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。在上下篇中 分章次第，以及《道德经》的题名都是后人所加。
老子注解主要版本
韩非子最早著《解老》、《喻老》 老子注二卷 魏王弼撰 唐玄宗御注道德真经 老子今注今译 陈鼓应注译 商务印书馆 2006年
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之 始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲 以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 [译文] 道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓 名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道 之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之 时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙； 经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在 的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深 远啊，深远，她是探究一切奥妙的总门径。
目
前言 第一章 第二章

录
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周易基础 乾卦卦爻导读
太极八卦图
大韩民国 国旗：太极 旗，太极旗的横竖比 例为３：２，白地代 表土地，中间为太极 两仪，四角有黑色四 卦。太极的圆代表人 民，圆内上下弯鱼形 两仪，上红下蓝，分 别代表阳和阴，象征 宇宙。四卦中，左上 角的乾即三条阳爻代 表天、春、东、仁； 右下角的坤即六条阴 爻代表地、夏、西、 义；右上角的坎即四 条阴爻夹一条阳爻代 表水、秋、南、礼； 左下角的离即两条阳 爻夹两条阴爻代表火、 冬、北、智。整体图 案意味 着一切都在一 个无限的范围内永恒 运动、均衡和协调， 象征东方思想、哲理 和神秘。
另外就是关于“天人合一”的观念。杨振宁认为，这种 思想“起源于《易经》每一卦都包含天道地道与人道在内， 天的规律跟人世的规律是一回事。”而“近代科学一个特 点就是要摆脱掉‘天人合一’这个观念，承认人世间有人 世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规 律，与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合
东汉时成书的《老子河上公章句》，分81章，上篇道经37 章，下篇德经44章，河上本复于每章章次之首冠以“章题” 二字。魏王弼《老子注》，只分81章，并无章题名称。 现存《老子》的版本，除汉初帛书本外，还有许多版本流 传。约略统计，石刻14种，其中以唐太宋时虞世南校写的 石刻《老子》为最古。其次为唐中宗景龙二年(708)易州龙 兴观道德经碑。唐写本《老子》残卷，散见于各地保存的 敦煌经卷中，为数颇多。今见木刻诸本中，以宋刊《老子 道德经河上公章句》为较古，商务印书馆《四部丛刊》初 编有影印本。明正统《道藏》搜集《道德经》本文及汉、 魏、 唐、宋、金、元、明众注本，总计有41种之多。
孔子道论的特点之一是，道不是本体意义上的，而是在政治伦理意义 上的，是人道而不是天道。特点之二是，道在孔子的理论体系中并不 是最高概念，那么最高概念是什么呢？天或天命。孔子说：“君子有 三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）又说：“五十 而知天命。”（《为政》）在孔子心目中，天或天命是人类社会的最 高主宰者。
第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫 巧”。
第五，有天人合一的观念。 杨振宁认为，其中第四点和第五两点跟《易经》有着 密切的关系。
无可置疑，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的基 本思维方法。杨振宁认为，中华传统文化的一大特色是有 归纳法，可是没有推演法：“易者象也”，“圣人立象以 尽意”，“取象比类”，“观物取象”。这是贯穿《易经》 的精神，都是归纳法。
重要争论 2004年9月3日，北京人民大会堂，在“2004文化高峰 论坛”上，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者 杨振宁教授以“《易经》对中华文化的影响”为题，提 出观点称“易经影响了中华文化的思维方式，而这个影 响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。杨振 宁把原因归结为五点： 第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话 就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。 第二，科举制度。