易经与中国古代建筑

天之道说的是阴阳 人之道说的是仁和义 天之道说的是阴阳
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革卦
天 人 地
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三才
“系辞上传”中说：“天尊地卑，乾坤定矣！”。
乾 清 宫
这是《易经》的根本观念。阴阳 相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳 为君，阴为臣，阳是主宰，阴为 从属；君王象天一样绝对的尊严， 臣像地一般绝对的卑下柔顺，这 是《易经》阐明的君臣关系。 宫殿建筑中表现出君王绝对的尊严 北京太和殿
宫廷建筑多效法于天，多建造 得雄伟壮阔。一则显示上天之 浩大;二则以此形成威慑之势。
与之相对应的是文人雅士的居室和 偏远地区的各种村寨民居。这些建 筑不求气势上的辉宏，但求与自然 的和谐，正是“天人和一”的表现。
虚· 实——立面构图之美
《木径》:“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。”
屋顶多为微微向下的反曲，其作用一则有助于将 雨水抛离屋身;二则呼应《老子》的名言:“万物负 阴而抱阳，冲气以为和”。建筑整体立面虚实， 明暗，凹凸变化，表现的是阴阳的对立统一。
“上分”的大屋顶为实体 部分，体现了与天呼应的 “阳”。屋身的柱子和斗 拱为虚透细巧的部分，加 上中国传统建筑正立面的 门扇和镂窗，共同构成了 屋身“阴”的部分。台基 多为石台或土筑的高台， 实体为“阳”。
张· 驰—布局功能之美
《礼记· 杂记下》曰:“一张一弛，文武之道也”。 中国古代建筑因为受到礼制 文化的深刻影响。所以多较 为对称，严肃。
中国庭院讲究自然，一山一 石，一草一木都力求做得自 然化。自然感受的园林庭院， 便是古人在礼制建筑外的一 种心情释放，接近自然的去 处。
刚· 柔—结构材料之美
上六 九五 九四 九三 六二 初九
革卦
“卦”由下而上构成，最下 方的称为“初”。依次而上。 称为 “二”“三”“四”“五”， 最上面的称为“上”。
彖方彝（西周中期） 在六十四的后面，是“卦辞”， 是解说全卦的，亦称“彖辞”。 彖是兽名，有利齿。
卦爻由下向上数，共为六个爻。六个爻分为三部分。 初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为 天。这三部分称为“三才”。所以古代中“三”这 个数字经常使用，象征的是“三极之道”或“三才 之道”。
象
《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚里，演周易。”
孔 子 象
《史记· 孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序、 象、说卦、文言，读易韦三绝” 。
易有太极 两仪生四象
是生两仪 四象生八卦
阴
风 地
阳
水 火
︷ ︷ ︷ ︷
乾 天 巽 风 坤 地 艮 山 坎 水 兑 泽 离 火 震 雷
六十四卦，是以六个一组的“－”与“- -”构成的。“－”象征 阳、刚；“- -”象征阴、柔。因此，“－”称作“阳爻”，“- -” 称作“阴爻”。“－”用奇数一、三、五、七、九中最大的数 九表示，又称为“九”。“- -”用偶数二、四、六、八、十中 的六表示，又称作“六”。
中国古代的建筑材料，首先必定说到“土、木”，这两种材料奠定了中国古代建 筑不同于西方石作建筑的特色。 除了中国人具有的“回归自然”“天 人和一”的理念，和木材取处的方便 外。或许还有古人对建筑材料刚柔搭 配所体现出来的一种阴阳相生，共同 构成世间万物的哲学观念。
古人将在阳界生活的人居住的建筑称为 “阳间”，便必须用象征生命的材料“木” 来建造。而建造陵墓的材料则多用无生命 的砖石。
《周礼· 考工记》:“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九 纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”。 《考工记· 匠人》:“内有九室，九缤居之;外有九室，九卿朝焉”。
阴阳合德与中国建筑
《系辞上》说:“一阴一阳之谓道”;《系辞下》说:“阴阳 合德而刚柔有体”。这些都是贯穿《周易》的主要哲学思 想。传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。
易与中国古代建筑
制 作:李 季 学 号:1203030117
参考文献:
洪毅 . 《“易”之美——试论中国传统建筑中的对立统一关系》
董睿，李泽深. 周易研究，2004年第一期，53—56 《易学思想与中国传统建筑 》
易经简介
周 文 王
我国古代一部用来占筵的书，又称为《周易》，被视为 我国传统文化和我国古代建筑学的源头 。
君 子 以 天 自 行 强 健 不 息
易数与古代建筑
六艾之动 三极之道
虚 弥 座 《周易· 系辞上传》:“参伍以变，错综其数; 通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天 下之象”。在中国传统建筑，尤其在宫廷 建筑中有着广泛的应用与体现。其中，以 三(三极)、九(用九)的运用，最为突出。
中国传统的宅院建筑之最高规格， 为左、中、右“三路”之制。 故 宫
几种卦象与古代建筑
《周易· 系辞》曰：“古者包 羲氏之王天下也，仰则观象于 天，俯则观法于地，观鸟兽之 文与地之宜，近取诸身，远取 诸物，于是始作八卦，以通神 明之德，以类万物之情”。
大政殿 明孝陵甬道
《大壮》
《周易· 系辞下》曰:“上古穴居而野处，后世圣 人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸 大壮。” 《大壮》讲的是地上建 筑。《大壮》卦象下面乾 卦的三个阳爻，形象地表 示了层层相叠的夯上台， 上边《大壮》九四的阳爻 则可以看作为是房屋的基 座，再上面六五、上六两 个阴爻则很形象地描绘出 中间空虚，可作使用的建 筑本体，整个卦象似乎是 商周时期高台建筑的形象 符号。
天
坛 圆 丘
北京天坛圆丘象征天道以及人对天的崇信。圆 丘呈圆形，共为三层。第一层的中心砌的石料 为扇面形，其数为“九”，这是第一圈，以后 逐圈扩展，所用石料都是“九”与“九”的倍 数。第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个 “九”与“九”的基数，以“九”为级数，逐 层增加序列。即:9,18,27,36, 45,54, 63, 72, 81; 第二层以此类推，为： 90,99,108,117,126,135.144,153.162;第三层为： 171，180,198,207,216,225,243。共27圈，所 用石料数皆体现出“九”是象徽九重天的意思。 天 坛 天 坛 圆 丘 九重天，即:第一重日天;第二重 月天;第三重金星天;第四重木星 天;第五重水星天;第六重火星天; 第七重土星天;第八重二十八宿 天;第九重为宗动天。
孔 庙
乾元用九 乃见天则
“用九”，表明了天道的变化无常，所谓“天有不测风云， 人有旦夕祸福”。若在天道突变之时，仍然能够善于“用九” 而不为九所用，就不仅是天下可治，而且是体现了天道之法 则了。 十 七 孔 桥
九龙壁
乾卦之六爻皆以“龙”来作比 喻，因而，“九”就成了一个 非常吉利而且有些神秘的数字 从易学哲学到社会生活，从皇 家宫廷建筑到民间建筑，都可 以找到“九”的影子。
九与中国礼制
《周易》以“九”为阳数之最，“九”成为礼制等级 中最高的一等，形成由“九”逐一向下奇数递减的礼 制系统，对城市规划、宫室建筑就有更详细具体的限 制。
《礼记· 月令》:“季春之月，毋出九门”。 《西京赋》:“大夏(厦)耽耽，九户开辟”。 沈 阳 九 门 《大戴礼》:“明堂者古有之，凡九室”。 “天子九门者:路门、应门、难门、库 门、皋门、城门、近郊门、关门”。 此所谓天子九门。
皇极殿
《大过》
“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树， 丧期无数，后世圣人易之以棺撑，盖取诸大过” 。
河 南 密 县 汉 画 石 墓
河南巩县宋陵
间而 阳 作 好 的 则 墓象 初 《 的上 爻 高 对 封 可 室地 六 大 形六 则 出 称 土 视 。表 过 象的 是 地 ， 。 为 其明 ， 》 符阴 土 面 其 上 墓 上了 阴 号爻 丘 的 最 方 室 的处 艾 巽 。就 上 封 下 兑 厚 两于 中 卦 是 祭 土 的 卦 实 个地 间 最 祭 祀 堆 一 的 的 阳下 虚 下 词 建 ， 个 形 围 爻墓 空 边 建 筑 再 阳 象 壁 九穴 ， 是 筑 的 上 爻 和 和 二中 似 一 室 台 的 可 翼 室 、的 乎 个 内 基 一 以 卦 壁 九棺 很 阴 空 ， 个 看 正 上 三梓 形 爻 ( ) , ( )
阿 房 宫
先秦两汉的建筑风格亦比较侧重 于阳刚壮美的表现，其形象追求 的是“宽大崇高”，其细部迫求 的是“错采镂金”，就是与正规 建筑互补，理应表现出阴柔秀美 的园林，也追求景多景全，园中 高台林立，奇卉珍禽毕呈。
阴· 阳——风格体系之美
《易· 系辞下》曰:“乾，阳物也，坤，阴物也;阴阳台德，而刚柔有体，以体天 下之撰，以通神明之德。”