屡败屡战曾国藩

14
报捷折里一段广为传诵的文字
“宫禁虽极俭啬，而不惜巨饷以募将士；名
器虽极慎重，而不惜破格以奖有功；庙算
虽极精密，而不惜屈己以从将帅之谋。皇
太后皇上守此三者，悉循旧章而加之，去
邪弥果，求贤弥广，用能诛除僭伪，蔚成
中兴之业。”
15
“一生三变” ：儒家为体，法、道为用
曾氏一生在学理操持上曾有三次大的变化：
22
修身语录一二三
政者，正也。（《论语》）
自天子以至庶人，一是皆以修身为本。 （《大学》） 立身以至诚为本，读书以明理为先。 学浅自知能事少，礼疏常觉慢人多。 眼内有尘三界窄，心底无私天地宽。
23
朋友黄延瓒外放地方做官，曾氏以“耐”相赠
弟有一言，奉吾兄于数年之内行之者，其曰“耐”
19
从曾氏看传统文化的局限
传统经典文化局限一：约束过分。 曾氏给人一个突出的感觉，是束缚太多。他严格地遵循三纲五 常的礼教，又非常在意自己的社会形象，从而给他的束缚太多。 传统经典文化局限二：保守。
曾氏令人感到遗憾之处，是器局欠恢廓。晚年曾氏，居高位， 享盛誉，本可更有作为，但遗憾的是，晚年的曾氏精神萎顿。
7、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
8、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。 9、百种弊病，皆从懒生。
21
曾氏遗嘱四条
一曰慎独则心安 二曰主敬则身强 “自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。 ” 内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；…修己以安百姓，笃恭而天下平， 敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。…若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢 懈慢，则身体之强健，又何疑乎? 三曰求仁则人悦 “…若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。…孔门教人， 莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不 悦而归之者乎? ” 四曰习劳则神钦 “凡人之情，莫不好易而恶劳。…为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知 勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。…故勤则寿，逸则夭；勤则有材而 见用，逸则无能而见弃，勤则博济斯民，而神祇(qí)钦仰，逸则无补于人，而神 鬼不歆（xīn)。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。”
11
征剿太平军 逐鹿东南
江西鏖战，局面艰难：从咸丰四年秋到咸丰七年春，两 年半内，曾氏陷在江西战场—— 第一个目标是九江，久攻不下； 咸丰四年十二月中旬，水师被诱，先头部队进入鄱阳湖， 水师被太平军分割为外江内湖两部分，战斗力大减（水 师被分割长达两年九个月，直到咸丰七年九月初，湘军攻 克湖口县城，内外才合二为一） ； 十多天后的一个半夜，被太平军火攻，焚烧战船十多号， 曾氏坐阵的旗舰也被当作战利品拖去； 曾氏愤然再次投水自杀（二投），旋被救起； 此后，军事一直不顺利，又与江西官场起冲突。
5
学说熏陶：“天行健，君子当自强不息”
曾氏5岁发蒙，14岁开始应童子试； 23岁时，经8次考试中秀才；
24岁中举；
经3次会试，于28岁考中进士点翰林； 道光20年（1841），30岁进入京师翰林院，一呆整10年； 长达23年寒窗苦读，多达12次科举考试； 39岁，做礼部侍郎。三年间，先后兼任过兵部、工部、刑
耐义
3
修身齐家治国：中华千古第一完人
中国自古就有立功（大事业）、立德（精神楷模）、立言 （留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若 星辰，曾氏就是其中之一。 他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩 人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使 晚清出现了“同治中兴”。 他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上 下一至的拥戴。 他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师。
18
以儒家学说为主体的 中国传统经典文化有局限：陈义太高
曾氏身上的弱点，折射出中国传统经典文化的局限。 曾氏活得太累，表现在他的目标太高远、责任太沉 重、持身太刻板，而这又源于其不走样地践行经典 的结果，这正是传统经典文化的局限：陈义太高。： 他以圣贤为目标，所定的目标太Байду номын сангаас远； 他以陶铸世风为责任，所担的责任太沉重； 他以楷模来自我要求，持身必然刻板。
4
经久不衰的人格偶像
在19世纪下半叶、20世纪上半叶，曾氏一直是经久不衰 的人格偶像。梁启超、蔡锷、青年毛泽东、蒋介石都曾 经崇拜之至。不仅带兵的、为官的、有政治抱负的服膺 他，连一般读书人也对他敬佩不已，视之为儒家内圣外 王理想人格的完美体现。 毛泽东曾说“愚意所谓本源者，倡学而已矣。博学如基 础，今人无学，故基础不厚，进惧倾记。愚于近人，独 服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易 其位，其能如彼之完满乎？” 蒋介石：“其著作为任何政治家所必读”。
静——内心宁静。最是静字功夫重要。若不静，则省身不密， 见理不明，都是浮的（坚持每日让心安静一时半刻，最好能 做到万虑俱息，心如古井）； 恒——有规律，做事持之有恒，生活上饮食有节，起居有时。
8
于蓄才养望之地，广读百书，精神境界大升华
曾氏借助记日记来作修身监督，以慎独的高标准来严格要求。 每天将自己的所作所为所想都真实地记录下来，对那些不符 合规范的言行思想予以毫不留情地揭露批判。
部、吏部侍郎，是为“遍兼五部” 。
6
于蓄才养望之地，广读百书，精神境界大升华
曾氏向理学大师唐鉴（京师士人的精神领袖）请教检身之要和读 书之法，深得教益。唐告之曰： 检身，当以《朱子全书》为宗师：不应只浏览，而要身体力行； 修身从两方面下手：一为内，“主一无适”，即奉行一个宗旨， 心无旁骛；一为外，要“整齐严肃”，即言行端谨庄重； 治学有三个门类，即义理、考核、文章。经济之学，即治理国家 的学问，归于义理；
17
曾氏“一生三变”：具有普遍性的启迪价值
28岁中进士点翰林，怀抱着经邦济世的宏大愿望，自然 而然会选择儒家“修身、齐家、治国、平天下”这一套 完整而严谨的学说体系。 在太平军起的混乱无序、弱肉强食的世道，要办成扭转 乾坤的大事，没有强悍铁腕的手段是绝对不可能的。走 出书斋办实事，就一定会借鉴与采纳法家的做法。 法家那一套过头了，又很容易造成拔苗助长、欲速不达、 刻薄寡恩、众叛亲离等后果。若一且在挫折中深刻反省 后，则又易于接受道家顺其自然、以柔克刚的理论。
乎。不为大府器重，则耐冷为要；薪米或时迫窘，
则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐
劳为要；与我辈者，或以声气得利，或以干请得荣，
则耐闲为要。安分竭力，泊然如一无所求者。不过
二年，则必为上官僚友所钦属矣。
24
立身以至诚为本 读书以明理为先
25
在这段时期，曾氏做出两个决定：
一是这一生绝不以升官作为发财的手段； 二是效法前贤，以澄清天下为志。 从《易经》的天道中悟出：人当求阙而不要求全，“花未全 开月未圆”才是最好状态。
9
拯时救世
训练湘军
曾氏具有高于平庸官吏的眼光。他看出太平军，与历史 上所有的犯上作乱的叛军都不同：有自己的信仰，要用 上帝来取代名教；组织性战斗性远不是过去的叛乱者所 可比。
12
征剿太平军 逐鹿东南
咸丰十年，朝廷（四顾无人）任命曾氏为署理两江总督，并赏加兵 部尚书衔，曾氏终于有了地方实权。曾氏和湘军的军事困境由此而 基本结束。 一年后咸丰去世，慈禧掌权，用人不疑，把整个东南战场交给曾氏： 先赏太子少保衔； 接着又命曾节制江、皖、赣、浙四省，凡四省巡抚提镇以下文武官 员，皆归曾氏调遣； 不久又擢升为协办大学士。
屡败屡战曾国藩 中华千古第一完人
市委党校基础理论教研室 奉全胜
1
曾国藩：湖南长沙湘乡人。中
国近代政治家、战略家、理学
家、文学家，湘军的创立者和
统帅。与胡林翼并称曾胡，与
李鸿章、左宗棠、张之洞并称 “晚清四大名臣”。官至两江 总督、直隶总督、武英殿大学 士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
曾国藩（1811－1872）
第一次，早期做京官时，由辞赋之学变为程朱之 学，即由文人转变为儒家信徒；
第二次，在籍办团练，由程朱之学变为申韩之学， 即由文职京官转变为法家军事统帅； 第三次，咸丰七年守父丧时，梳理几年来的经历， 明白了许多道理，由申韩之学再次转变为道家信 奉者。
16
中国传统学问涵盖诸子百家 其中儒、法、道三家尤为重要
2
曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡 事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以 德求官，以忠谋政，礼治为先，在官场上获得了 巨大的成功。
曾氏是中国近代化建设的开拓者。在曾氏的倡议 下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工 学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一 批赴美留学生。 曾国藩对清王朝的政治、军事、文化、经济等方 面都产生了深远的影响。
经济之学，重在读史；
强调：以记日记的方式监督自己，其监督之关键在于不自欺。
7
于蓄才养望之地，广读百书，精神境界大升华
曾氏在五个方面对自身予以修整：诚、敬、谨、静、恒： 诚——诚实、诚信、诚恳，不欺人，不自欺； 敬——以敬畏之心态办事待人（书房：无慢室）； 诚
谨——言语谨慎，不打诳语，不巧言，不说违心的话；
传统经典文化的局限三：太过于注重含蓄、内敛。
曾氏很看重的含浑美德，很容易被视为“世故”、“圆滑”、 “城府”，有失光明磊落。
20
曾国藩励志名言选
1、以体察人才为第一。 2、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。 3、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。 4、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。 以恕己之心恕人，则全交。 5、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。 6、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
儒家以仁养心，以礼治国，以中庸为原则，的确 有其正大恒远的一面。它之所以能成为主流学说 是有其道理的。它最宜于个人和团队的基础性、 整体性的打造。
法家以利为趋使，以法治国，以严酷为手段。它 的优势在个别和短期上，最宜于快速成事。 道家以自在为目的，以无为治国，以顺应自然为 方式。它的优势在一个“无”字上，最宜于养心。
曾氏凭此保举他的战友、幕僚沈葆桢、李续宜、左宗棠、李鸿章分 别任江西、安徽、浙江、江苏四省巡抚，把东南四省的全部权力包 揽把持于一身，迎来了江南战局的曾国藩时代的到来。
同治三年六月十六日（1864），打下南京。
13
功成身退
度过危机
1.推功让功，将功劳归于朝廷；
2.劝曾国荃解甲归田。曾氏送弟联语：千 秋邈矣独留我，百战归来再读书； 3.在短短的几个月里，迅速大批裁撤湘军， 自剪羽翼，以表无二心。
咸丰二年十二月中旬，曾氏临危受命，任第一个团练大 臣，开始组建湘军：
长沙：成立千人大团；
衡州：组建大湘军——到咸丰三年底，陆师十营五千人， 水师十营五千人，后勤人员八千，水陆两个兵种一万八 千人，号称二万。
10
征剿太平军 逐鹿东南
咸丰四年（1854）正月，在衡州府誓师北上，正式开始 与太平军逐鹿东南： 三月初至四月初，出师不顺，相继兵败于岳州、长沙地 域，狼狈回到长沙。曾氏绝望，向朝廷写了遗折后投水 自杀，被左右救出（一投）； 胡林翼率黔勇加盟，湘军壮大； 闰七月，收复岳州；八月，收复武昌、汉阳。湘军顿时 声名鹊起； 武汉大捷后，曾氏统率以湘军为骨干的三路大军沿江东 下，铺开与太平军交手的主战场。