苏东坡与密州

苏东坡与密州（诸城）

常山，位于诸城市城南10公里处，原名“卧虎山”。过去人们在此山祈山祈雨常常灵验，帮更名为“常山”。

雩泉亭，坐落于常山之北的一条山涧中，涧中有一古泉，泉水很旺，“汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏如一。余流溢去，达于山下.......”是扶淇河的一条支流。

雩泉亭历经沧桑，今已无存，但雩泉尚在，今被姑子庵村群众用作水井。井底呈方形，凿痕宛在，即为原雩泉。

超然台：坐落在原北城墙偏西处，今台下巷北端与北关路交汇处。台高10米左右，北面紧靠城墙，台面略成梯形，前沿东西长约28米，南北宽25米。台上分前后两院，前院中间有3间厅堂，明柱出厦，门悬横匾"慕贤亭"；后院有东西两庑，各3间，较前矮小，内置刻石。后堂3间，内有苏轼泥塑坐像，一手捧书，一手扶膝，神态文雅庄重，风度超然脱俗。

苏轼《雩泉记》

【引文】

雩泉，是位于常山北坡山溪西侧的一眼自然山泉，泉水“汪洋折旋如车轮”，满溢成溪，北流而下，注入扶淇河中。古时人们多经此路到常山祈雨。

苏轼深爱此泉，每登常山，必临其泉。祈雨祭神毕后，常站在泉边高坡上，北俯密州城，“雉堞楼观，仿佛可数”。尤其当祈雨应验，更是欣喜万分。为表达自己对常山和雩泉的喜悦之情，于熙宁九年（1076）四月，作《雩泉记》，以述心怀。从中，我们也可以感觉到苏轼的真挚爱民之心。

【原文】

常山在东武郡治之南二十里{2}，不甚高大{3}，而下临城中，如在山下，雉堞楼观{4}，仿佛可数。自城中望之，如在城上，起居寝食，无往而不见山者。其神食于斯民{5}，固宜也。东武滨海多风，而沟渎不留，故率常苦旱。祷于兹山，未尝不应。民以其可信而恃，盖有常德者，故谓之常山。熙宁八年春夏旱，轼再祷焉，皆应如响{6}。乃新其庙{7}。庙门之西南十五步有泉，汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏若一，余流溢去，达于山下。兹山之所以能常其德，出云为雨，以信于斯民者，意其在此。而号称不立，除治不严，农民易之{8}。乃琢石为井，其深七尺，广三之二，作亭于其上，而名之曰雩泉。

古者谓吁嗟而求雨曰雩{9}。今民吁嗟其所不获，而呻吟其所疾痛，亦多矣。吏有能闻而哀之，答其所求，如常山雩泉之可信而恃者乎！轼以是愧于神，乃作《吁嗟》之诗，以遗东武之民{10}，使歌以祀神而勉吏云：

吁嗟常山，东武之望{11}。匪石岩岩{12}，惟德之常。吁嗟雩泉，维山之滋。维水作聪{13}，我民所噫{14}。我歌《云汉》{15}，于泉之侧。谁其尸之{16}？涌溢赴节。堂堂在位，有号不闻{17}。我愧于中，何以吁神{18}？神尸其昧{19}，我

职其著{20}。各率尔职，神不汝弃。酌山之泉，言其蔬。跪以荐神{21}，神其吐之{22}？

【注释】

①熙宁九年（1076）四月十八日作。清乾隆《诸城县志》卷14《金石考》录苏轼本文，末有“（熙宁）九年四月癸卯，朝奉郎、尚书祠部员外郎、直史馆、知密州军州事、骑都尉苏轼记”之语。《乌台诗案》“祭常山作放鹰一首”记载：“熙宁八年五月，轼知密州内，于本州常山泉水处祈雨有应，轼遂立名为雩泉。九年四月癸卯，立石常山之上。”癸卯为十八日，立石者即《雩泉记》。雩（音于）泉：在密州诸城县南常山上。雩，求雨的祭祀。②常山：《太平寰宇记》卷24“常山”条引晏氏《齐记》：“祈雨常应，故曰常山。”案东晋十六国时南燕晏模（一作谟）撰《齐地记》，《太平寰宇记》所引当即此书。东武郡治：指密州治。西汉置东武县（即北宋密州诸城县），北魏置东武郡，其地在北宋密州，苏轼常以东武借指密州。治，地方官署所在地。密州治诸城县（今山东省诸城市）。③不甚高大：常山今海拔297米。④雉堞：城上短墙。古代以雉计算城墙面积，高一丈，长三丈为一雉。堞为城上呈齿形的短墙，也称女墙。⑤食：鬼神享受祭献的供品。⑥“熙宁八年春夏旱”三句：熙宁八年四月苏轼作《祭常山祝文》第一首，这是第一次祷雨。同年五月苏轼作《祭常山神祝文》，这是第二次祷雨。再：两次。响：回声。《易·系辞上》：“其受命也如响。”孔颖达疏：“如响之应声也。”⑦乃新其庙：熙宁八年苏轼作《祭常山祝文》第二首：“自我再祷，应不旋毂。迨兹有秋，岁得中熟。嗟此薄礼，曷称其德。陶匠并作，新其楹桷。岂以为报，民苟不怍。”“陶匠并作”二句即言更新常山神庙事。⑧易：轻视。⑨古者谓吁嗟而求雨曰雩：《礼记·月令》“乃命百县雩祀”。郑玄注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”吁嗟：叹息。⑩遗（音谓）：送交。{11}望：帝王遥祭日月、星辰、山川。《淮南子·人间训》：“郊望尝。”高诱注：“望，祭日月、星辰、山川也。”本文望字用为名词。{12}匪：同“非”。岩岩：高大。《诗经·鲁颂·宫)：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”{13}聪：听。{14}噫：叹息。{15}我歌云汉：（云汉）为《诗经·大雅》诗篇，全诗忧旱求雨，苏轼此处用其义。云汉：天河，银河。{16}尸：主持。《诗经·召南·采》：“谁其尸之？有齐季女。”{17}“堂堂在位”二句：《乌台诗案》：“云‘堂堂在位，有号不闻’，以讥讽是时京东连年蝗旱诉闻，邻郡百姓诉旱，官吏多不接状依法检收灾伤，致令怨叹之声盈于上下。当时之人耳如不听，故《记》有嗟呼之诗也。”京东：路名，密州属京东东路。检收：当作“检放”，指验灾免税。苏轼《论河北京东盗贼状》：“寻常检放灾伤，依法须是检行根苗，以定所放分数。今来二麦元不曾种，即无根苗可检，官吏守法，无缘直放。若夏税一例不放，则人户必至逃移。”{18}吁：呼告。{19}昧：不明。{20}职：主管。《史记·秦始皇本纪》：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”著：明。{21}荐：进献。{22}其：岂，难道。

【译文】

常山在密州州治之南二十里，不很高大，而从山上俯视州城，州城如在山下，城上短墙和城中楼观都隐约可数。从城中眺望常山，常山如在城上，在日常生活中，

无论到哪里都可以看见它。常山神享受密州百姓的祭祖奉献，确实是合适的。密州临海多风，沟渠又不留水，所以经常为干旱所苦。在常山祷雨，没有不感应降雨的。百姓因为它可以信赖，有始终不变的德性，所以把它称为常山。熙宁八年春夏干旱，我两次到常山祷雨，常山神都感应降雨，像回声应答声音一样。于是就修理更新常山神庙。在庙门西南十五步的地方，有一口泉，汪洋回旋如车轮，清凉滑甘，冬夏如一，泉水溢满流出，直到山下。常山之所以能够保持不变的德性，出云为雨，守信于密州百姓，想必就在于它有这口泉，但泉没有名称，整治不严，农民轻视它。于是砍石为井，深七尺，广三尺二，在上面建亭，给泉取名为雩泉。

古人称叹息求雨为雩。百姓现在为没有收获而叹息，为生活病痛而呻吟，也是很普遍的啊。可现在还有听见百姓叹息呻吟能怜悯他们，答应他们的要求，像常山雩泉一样可以信赖的官吏吗？我因此在神面前感到惭愧，于是写了如下一首《吁嗟》诗，交给密州百姓，让他们歌唱着诗来祭祀常山神并勉励官吏：

哦，常山啊常山，这密州的被祭祀的山，它受到祭祀不是因为山石高大，是因为它美德不变。哦，雩泉啊雩泉，这常山上的清漪，它在细心倾听，百姓的呻吟叹息。我歌吟诗篇诉旱求雨，就在雩泉的一旁。是谁暗暗主持着一切？你看泉水应着节拍奔涌流淌。可声威赫赫的官吏们，百姓在呼号他们却听而不闻。我内心感到惭愧，我还怎么呼告求神?神主持微妙难明的事务，我主管密州日常的事宜。官吏们各尽你们的职责，神不会把你们遗弃。舀取这常山上的清泉，摘取这常山上的菜蔬。跑着把它们进献给神，神难道会拒绝而把它们吐出？

【简析】

作为密州的长官，苏轼面对自然灾害、农民饥馑、社会治安、新法不便等多种问题，其中干旱就一直困扰着他。他在《次韵章传道喜雨》诗中说：“去年（指熙宁七年）夏旱秋不雨，海畔居民饮咸苦。”熙宁七年底他初到密州时在《论河北京东盗贼状》中报告当年的旱情：“臣所领密州，自今岁秋旱，种麦不得，直至十月十三日方得数寸雨雪，而地冷难种，虽种不生，比常年十分中只种得二三。”“且天上无雨，地下无麦，有眼者共见，有耳者共闻，决非欺罔朝廷。”《雩泉记》有“熙宁八年春夏旱”的记载。熙宁九年有《七月五日二首》诗，第一首说：“今年苦炎热，草木困薰煮。”九年冬的《雪夜独宿柏仙庵》诗也提到这一年“秋旱”。他在密州还写有六篇祭祝常山的祝文，更集中地记载了这三年的旱情。面对这样的旱情，苏轼进行了一系列祭祀活动。根据现存的材料可以知道，苏轼六次祭祝常山，其中四次是祷雨，两次是因祷雨有应而报答常山神。在常山神庙门西南十五步的地方有泉，据《雩泉记》“我歌《云汉》，于泉之侧”的话，常山的祭祀在泉边举行。熙宁八年五月祷雨后，苏轼就给泉取名为雩泉，斫石为井来保护尊重它，在上面建亭，写了《雩泉记》，立石于常山上。

既然密州的干旱和苏轼的祭祀是《雩泉记》的写作背景，那么关于神和祭祀神的叙述自然就是记文的重要内容。苏轼叙述了常山的神秘力量：“东武滨海多风，而沟渎不留，故率常苦旱。祷于兹山，未尝不应。”又以自己两次祷雨而常山“皆应如响”的事实来证明。这里作为自然界事物的常山已经被神化，成为神。苏轼还进一步推测常山的力量来自山上的泉，这样泉也被神化。苏轼的祭祀活动以及《雩泉记》的这些叙述，隐含了这样一种古老的观念：神存在，人与神能够交流，神能