鲁迅的女性观

鲁迅的女性观

观之鲁迅的小说，小说中的女性形象给我们留下深刻的印象也引发我们无限的深思,鲁迅断断续续、时密时疏却自始至终地直视着中国妇女。一生关注女性问题, 与女性解放结下了不解之缘。他有关女性问题的论著近30篇之多, 这些文章涉及宗族制度、儒家女教、女子教育、爱情婚姻、婆婆制、经济独立、新女性乃至性变态等问题,。他常常站在广大被压迫妇女的立场上,感同身受地体察到了她们的悲惨处境,批判了造成妇女悲剧命运的封建制度和伦理道德,反对男尊女卑,主张男女平等。同时,也以“怒其不争”的态度,针砭了女性的麻木和愚昧,希望她们能自醒自爱,走向彻底的解放。

一、主张男女平等，针砭封建等级制度

中国封建传统思想有着漫长的历史, 它与封建专制主义的政治力量结合在一起, 造成中国长期封建社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧、落后。千百年来, 中国妇女被拘囚在传统“铁屋子”里, 她们是不能自由主宰自己的命运的。从社会到家庭直至个人, 从精神到物质, 被剥夺了一切权利和独立性。对此, 鲁迅深感痛心, 他曾说“中国向来就没有争到过‘人’的价格, 至多不过是奴隶。”的确, 人一

旦丧失独立地位和独立品性, 剩下的也许只有奴性。为了揭穿封建宗法迷信思想对劳动妇女的毒害奴役,鲁迅率先用手中的笔挑开了封建势力温文尔雅的面纱, 揭示和批判封建礼教之于妇女的“吃人”的、荒谬的本质。

在遭罹百难的妇女中,鲁迅较为关注农村下层劳动妇女和被迫

卖身为妓的女性。《明天》写出了传统道德对单四嫂的戕害。她只能小心谨慎地做“节妇”,忍气吞声地默认命运,假装无视街痞们的侮辱。失去丈夫又没有儿子可“从”的单四嫂子没有生存意义的“明天”可言。《祝福》里的祥林嫂这样一个诚实善良的劳动妇女,一生被封建男权和性道德严重贬损和侮辱一直到死。

他在杂文《我之节烈观》中对男权社会的性道德进行了剖析,认为所谓“节”和“烈”是专门用来束缚女子的道德,在要求女子“节”和“烈”的同时,男子却在实行多妻主义,这是极其荒谬的。他认为道德这事,必须普遍,人人应做,又与自他两利,才有存在的价值”。在《关于女人》中,鲁迅指出:也指出了男女不平等的社会现实,更指出了女性不幸的根源所在—封建伦理道德。祥林嫂们的悲剧就发生在这男权当道的社会中,只有彻底颠覆封建男权社会和伦理道德,才能实现真正的男女平等。

二、主张妇女解放，批判女性麻木愚昧

《, 呐喊》《、彷徨》还描写了众多的女性形象,她们多为麻木、愚昧落后的女性。《狂人日记》中受压迫的妇女也和“那青面獠牙的一伙人”一样,对狂人围观、讥笑。狂人的母亲明知妹妹被大哥吃了,但“大约也以为应当的了”。《阿Q 正传》中的吴妈只因阿Q 说了一句要与她“困觉”,便在人前寻死觅活,一副烈女的样子。《风波》中的七斤嫂对革命浑然不觉,却对皇帝坐龙廷抱有幻想。《故乡》中的杨二嫂尖酸刻薄,撒泼耍赖。《示众》中抱着孩子看杀革命党的妇女同那些

男看客一样,毫无同情怜悯之心。《药》中的华大妈笃信人血馒头可以治病,夏四奶奶又为儿子夏瑜的横死而感到羞愧。最令人痛心的是《祝福》中的柳妈、卫老婆子、四婶、婆婆,她们从不同角度,以不同的方式和力度,促成了祥林嫂的悲剧。这些妇女就是社会上那个“无主名无意识的杀人团”的重要成员,是封建伦理道德、封建秩序的盲目而有力的维护者,是比赵太爷、鲁四老爷更为可怕的隐在的恒定的封建力量,封建思想观念已经浸入她们的骨髓和血液之中,麻木、冷漠、残酷成为她们的主要性格。

在《伤逝》中，鲁迅由子君看出新女性发展的希望,同时又由子君看出无处不在无孔不入的旧观念给中国女性解放所造成的重压:。他认为, 妇女要得到解放, 首先应当争取的是经济的解放。这一观点《关于妇女解放》、《娜拉走后怎样》等文中有鲜明的阐述。他深刻地启示人们, 女牙女要求得解放, 就要争取与男子平行的经济、政治权, 冲破了封建宗法统治的牢门, 被压迫的女性才有光明的未来。

作为一名精神界之战士,鲁迅先生一直在拷问中国人的灵魂,批判国民的劣根性。,他借女性形象活画出了“这样沉默的国民的魂灵”,表现出了一个革命民主主义者深深的忧虑和痛苦,也表现出了一个有志之士救国救民的拳拳之心。他之所以淋漓尽致地暴露这些女性形象的弱点甚至丑陋之处,是希望它能成为一面镜子,不仅使女性自醒,也使全社会关注女性、爱护女性,使女性真正成为有思想有觉悟的人和懂得自尊自爱的人。