傅佩荣《解读易经》2-坤卦
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2."2]
《彖》曰:
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物 咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西 南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【白话】
《彖传》说:
至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天 体。
有如人之足，所以用履” 可以判断将有坚冰。
程颐说:
人,
犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。 可供参考。
”《易经》常以阴爻比拟小
2."5]
【白话］
六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表 全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为 地道”的描述。
古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，有此形成天圆地方的 观念。孔颖达云：
得君者，臣之庆；得亲着，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其 朋类而得者也。”有此可知，乾与坤邙日与阴）的关系是可以应用在多重人际关
系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以 安贞”为吉，其故也在此。
2."Biblioteka Baidu]
【白话］ 【解读］
《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其 性质则是顺。
坤卦所代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。 它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰 行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而 失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类 前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大 地而没有疆界。
初六。"脚下踏着霜，坚冰将会来到。
《象传》说:
脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律 初六：
履霜，坚冰至。
《象》曰:
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
发展下去，就会出现坚冰。
是因为大地之道广大无边。顺并且符合 地道”的性质。
2."6]
【白话］
六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦 之上，必须待时而动。
【解读】
从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（《大 象》）。然后是分述各爻爻辞。爻辞的《象传》（《小象》）则直接附于其爻 辞之后。
至哉坤元” 至”有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属 性；坤元”乾与坤称 元”有如父与母，代表原始的生命力。有此可知，《易 经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物 生成变化之理。乾是资始”坤是资生”乾是统天”坤是顺承天”各有功 能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。
坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应
的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的利贞”所
在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可 得常”
西南得朋”与 东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友, 后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：
2."7]
【白话］
六四开始进入上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。括囊”是不管才华
如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。
如此，自然可以 无咎”但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的 九三与九四对照，可知处在
生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。 言之，直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够 如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。地道光也”的光”
通广”
地道”是直方大”，君子在效法时， 直”代表真诚，方”代表方正，大” 代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。习”是不
2
2."1]
【白话］
元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的元”特别是
指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后 所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。
坤卦异于乾卦之处，是 利牝马之贞”而不是普遍的利贞。牝马是母 马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法 则健行不已，又能养育万物。
《象传》说:
大地的形式顺应无比，君子因而厚植自己的得道来承载万物。
《象》曰:
物”
地势坤，君子以厚德载物。相对于乾卦的 自强不息”，坤卦是 厚德载
两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的认生规划也十分清楚。
2."4】
【白话］ 【解读］
字。
坤卦第一爻是阴爻，称为 初六”，位居最下, 霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著,
此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。
或从王事”的或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有 这种机会，也须 无成”不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会有终”处于
危疑变动之际，最重要的就是 知光大也” 光”通广”
由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是由 于处于下卦，所以合言之是含章可贞”其次，六三尚未形成完整的坤卦（无 成），但是下卦已经走到（终点）。
必可以修习或修治，顺其自然就可以了。无不利”之意是无有不利（而不是没
有不利），如此文义较六二。"直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无 不有利。
《象传》说:
六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无有不利, 六二，直方大，不习，无不利。
《象》曰:
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在 后，贝y会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。
西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但是获得 了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：
西南皆为阴类，东北则属阳类。
坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走 会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋 友。安于正固就会吉祥。坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得 主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（六爻皆阴）【
《彖》曰:
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物 咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西 南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【白话】
《彖传》说:
至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天 体。
有如人之足，所以用履” 可以判断将有坚冰。
程颐说:
人,
犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。 可供参考。
”《易经》常以阴爻比拟小
2."5]
【白话］
六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表 全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为 地道”的描述。
古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，有此形成天圆地方的 观念。孔颖达云：
得君者，臣之庆；得亲着，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其 朋类而得者也。”有此可知，乾与坤邙日与阴）的关系是可以应用在多重人际关
系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以 安贞”为吉，其故也在此。
2."Biblioteka Baidu]
【白话］ 【解读］
《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其 性质则是顺。
坤卦所代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。 它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰 行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而 失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类 前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大 地而没有疆界。
初六。"脚下踏着霜，坚冰将会来到。
《象传》说:
脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律 初六：
履霜，坚冰至。
《象》曰:
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
发展下去，就会出现坚冰。
是因为大地之道广大无边。顺并且符合 地道”的性质。
2."6]
【白话］
六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦 之上，必须待时而动。
【解读】
从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（《大 象》）。然后是分述各爻爻辞。爻辞的《象传》（《小象》）则直接附于其爻 辞之后。
至哉坤元” 至”有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属 性；坤元”乾与坤称 元”有如父与母，代表原始的生命力。有此可知，《易 经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物 生成变化之理。乾是资始”坤是资生”乾是统天”坤是顺承天”各有功 能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。
坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应
的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的利贞”所
在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可 得常”
西南得朋”与 东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友, 后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：
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【白话］
六四开始进入上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。括囊”是不管才华
如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。
如此，自然可以 无咎”但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的 九三与九四对照，可知处在
生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。 言之，直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够 如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。地道光也”的光”
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地道”是直方大”，君子在效法时， 直”代表真诚，方”代表方正，大” 代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。习”是不
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【白话］
元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的元”特别是
指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后 所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。
坤卦异于乾卦之处，是 利牝马之贞”而不是普遍的利贞。牝马是母 马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法 则健行不已，又能养育万物。
《象传》说:
大地的形式顺应无比，君子因而厚植自己的得道来承载万物。
《象》曰:
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地势坤，君子以厚德载物。相对于乾卦的 自强不息”，坤卦是 厚德载
两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的认生规划也十分清楚。
2."4】
【白话］ 【解读］
字。
坤卦第一爻是阴爻，称为 初六”，位居最下, 霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著,
此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。
或从王事”的或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有 这种机会，也须 无成”不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会有终”处于
危疑变动之际，最重要的就是 知光大也” 光”通广”
由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是由 于处于下卦，所以合言之是含章可贞”其次，六三尚未形成完整的坤卦（无 成），但是下卦已经走到（终点）。
必可以修习或修治，顺其自然就可以了。无不利”之意是无有不利（而不是没
有不利），如此文义较六二。"直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无 不有利。
《象传》说:
六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无有不利, 六二，直方大，不习，无不利。
《象》曰:
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在 后，贝y会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。
西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但是获得 了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：
西南皆为阴类，东北则属阳类。
坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走 会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋 友。安于正固就会吉祥。坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得 主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（六爻皆阴）【