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《君主论》与中国封建君主

一、背景阐述

尼科洛?马基雅维里（1469－1527）是意大利文艺复兴时期杰出的人文主义政治思想家。西方学者称他为"政治学之父"。马基雅维里从小没有受过多少正规教育，这使他摆脱了当时盛行的刻意仿古。长大后曾出任佛罗伦萨共和国秘书处首脑，处理外交和军事事务。多年的外交生涯开阔了他的眼界，丰富了他的政治经验，他清楚地看到意大利同大国国力上的悬殊，出于爱国之心，他开始探讨挽救意大利于危亡的措施。他聪慧敏感，坦率异常，虽有时不免偏颇，但其慎密的思维形成他独特的思想，其惊世之作《君主论》体现了这种独特的政治思想。它是迄今著名的政治学著作之一，也最先完整地提出了资产阶级国家学说，建立了较为完整的近代政治思想体系。同时，《君主论》还是第一部主张政治学应当具有自己的原则、不应该接受任何种类或任何来源的存在不去战胜他人准则的著作。马克思和恩格斯曾高度评价他为"第一个用人的眼光来观察国家的政治思想家。"然而，《君主论》提出"目的总是证明手段正确的原则"，即聪明的君主应该运用高压和怀柔、刽子手和牧师相结合的软硬兼施的手法来维护自己的统治。客观地说，《君主论》犹如一把双刃剑，把握适度就能推动社会发展，反之，则阻碍社会发展。

二、《君主论》的主要思想

马基雅维里在《君主论》中围绕君主问题提出了他的国家观、军事观、道德观、君主观。

国家观：君主必须注意同人民保持较好的关系。一个拥有民心的君

主在动乱之时，能"处逆境而不沮丧，以其精神意志与制度措施激励全体人民"。

军事观：君主除了战争、军事制度和训练外不应有其他的目标、思想，这是统帅者应有的惟一专业。君主还应身体力行，习惯艰苦的生活，以在命运逆转时就已经作好反击的准备。

道德观：君主必须通权达变，灵活机动。君主应同时效法狐狸和狮子而不必拘泥于舆论。"君主若能保持他的国家，他所采用的手段总是被人们认为是光荣的"。

君主观：君主要真正了解国情，注意避开谄媚者。君主对已经决定的事情要坚决不改变。君主统治国家要了解国情，听取真话，选拔说真话的有识之士。

历史上对他的评价往往是在道德观上的指责，法国人提利特更是制造出一个"马基雅维里主义"出来，在后来的世俗偏见的影响下，它逐渐演变成政治上的尔虞我诈、背信弃义、不择手段的同义词。400多年过去了，很多人仍认为《君主论》是"邪恶之文"。

三、《君主论》与中国封建君主

此书分了三个大的部分，分别是：当时历代国家的分类以及通过对其中君主国中君主得到政权的不同方式的分析来说明他们之间获得和维

持统治的难易程度；从历史上一些国家兴亡的分析中指出君主关于掌握军队的类型和方式的一些具体建议；对历代君主行为的分析指出于君主统治中的一些行为和品行的建议。

第一部分对读者来说是一个对当时文艺复兴时期历史的一些了解和

马基雅维里自己对政权分类的一些观点。第二部分是作者对自己祖国意大利当时军队状况的担忧和否定。第三部分，就我感觉，是整部书最精彩也是最受争议的地方，我的一些感受和想法也大都来自于此。我想结合几位中国封建君主的例子来阐明我的感受与想法，并且这些中国君主也有马基雅维里书中所描述的不同君主的影子。

（1）马基雅维里对于人性的假设，从现代管理学的角度来说，是符合Y理论的。他认为人是自私的，总是寻求自身利益、忘恩负义、不知回报的。所以他建议君主在仁慈和残酷之间应该选择残酷，而不用总是仁慈，但其中要保持人民不对自己的残酷产生仇恨。他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。他的想法是和荀子"人之初，性本恶"的说法是一致的，但不同的是荀子是劝解人们要学习，以弥补自身的不足，而他是从不同的角度说了解决方法。以汉武帝为例，他采用董仲舒的建议，"罢黜百家，独尊儒术"，为儒学在古中国的特殊地位铺平了道路。不过事实上汉武帝时期从来不曾缺少法治思想，在宣扬儒学的同时汉武帝亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和显示皇权的地位，因此汉学家认为这更应该是以法为主以儒为辅，内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府的怀柔，而对政府内部又施以严酷的刑法来约束大臣。而宣儒不等于弃法，法依然是汉武帝时期的最终裁决手段，当时积极启用的汲黯和对司马迁用宫刑即是其中著名的例子。另外汉武帝晚期由于连年对匈奴和西域用兵，并由于举行封禅，祀神求仙，挥霍无度，加以徭役加重，捐税增高，致使农民大量破产流亡。天汉二年（前99年），齐、楚、燕、赵和南阳等地均爆发了

不同规模的农民起义。但知天命的汉武帝亦感到自己晚年政治决策的失误带来的恶果，安抚流民的同时遂在轮台颁下《轮台罪己诏》"朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之！"以表示承认自己的错误。天下也因此又逐渐归于和谐。为昭宣中兴的盛世奠定了基础。很好的缓解了人民对政权的不满及对自己的怨恨。

（2）译者的序言中提到古今有许多手腕强硬的人物都是十分推崇《君主论》中的观点的，其中有英国资产阶级革命领袖克伦威尔、力推德国统一的名相卑斯麦、法国皇帝拿破仑还有希特勒和墨索里尼。他们中的绝大部分都被称为暴君，而且自己最后也没能逃脱被历史抛弃的命运，他们可能也是没有完全按照马基雅维里的思想去执行。虽然他说到君主需要像狮子一样迅猛也要像狐狸那样狡猾，两者缺一不可。但是他又说到，不择手段的人是不能被列为伟大人物的行列之中的。君主需要做一个伪君子和大骗子，但要注意的是要在表面上做到一些所应该有的良好品行，在关键的时刻需要他们对道德的牺牲。我想这是符合哲学辩证的观点的。中国历史上也不乏这样的人物，赵匡胤的杯酒释兵权即是如此。宋太祖赵匡胤为了防止出现分裂割据的局面，加强中央集权统治，以高官厚禄为条件，解除将领们的兵权。宋太祖收回地方将领的兵权以后，建立了新的军事制度，从地方军队挑选出精兵，编成禁军，由皇帝直接控制；各地行政长官也由朝廷委派。通过这些措施，新建立的北宋王朝开始稳定下来。历代皇帝中，赵宋皇朝对于武将们算是最宽洪大量的了。杯酒释兵权解除了军阀的割据威胁，又保全了他们的性命，让他们过上安生日子，比起刘邦、朱元璋的明杀、暗诛诸将和开国功臣来，杯酒释兵权是最仁慈的手段。比较