《君主论》读后感

<<君主论>>读后感
《君主论》与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。

要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。

但是现在作为一名大学生，一个有独立人格，健全的大脑以及还未泯灭的良知的二十一世纪大学生，我对这本书上的某些看法不敢苟同。

之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。

但是经过一系列的事情，我认为我的想法是有问题的，世界没有我想象中的那么黑暗，或许是因为我还没有步入社会，没有见识过社会的阴暗面。

但是社会就算再黑暗，我认为社会上总还是有正义的光明的。

下面我简要介绍君主论。

《君主论》这本书共有二十六章。

其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。

第一部分（1—11），作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。

君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。

第二部分（11—14），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。

军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。

从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。

所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。

在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

第三部分（15—23），作者论述了君主如何维持国家。

在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

第四部分（24—26），作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。

这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。

”
这本书的逻辑看似严密，但是实在是经不起推敲，你能通过这本书感受到作者对人性的失望，对国民十分没有信心，然后在此基础上，作者介绍了君主应该怎么做来维护自己的统治，实现自己的政治目标。

马基雅维利说：“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

当你对他们有好处的时候，他们是整个属于你的。

当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。

”。

他认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。

因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。

人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。

”，在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。

所以他建议君主在仁慈和残酷之间因该选择残酷，而不用总是仁慈，但其中要保持人名不对自己的残酷而不产生仇恨。

他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。

在君主论这本书中，马基雅维里建议君主成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术从而达到政治目的的人。

比如《君主论》第十八章中写道“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。

所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。

假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。

但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。

一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。

”
作者的观点未免太过于悲观了，或许这与当时的社会背景有关，但是关于人性本善，还是人性本恶，我们不能一概而论，人是一个复杂的生物，作为万物之灵，人肯定是有理性，有善良的一面的，但是人终究还是从动物进化而来，人摆脱不了动物的贪婪，自私自利的属性。

这些不是我们能够决定的，所以我认为人性既有善良的一面，也有自私自利的一面，但是在不同的时期，不同的事情上面，人性的善良与邪恶会有不同的体现，比如战场相见的时候，就应该尔虞我诈，对敌人得心软就是对自己的残忍，在商场上面，公司的决策者自然应该在不犯法的基础上尽可能的多赚钱，为股东谋利。

但是在君主对待国家这件事情上，君主完全没有必要做到像君主论里面一样，化身狐狸与狮子，为达目的，不择手段。

相反，学习一下儒家的仁政或许能更好的治理自己的国家。

中国古人的思想还是十分值得我们学习的，在二十一世纪的今天还是十分具有借鉴意义的。

但是我们也不能将这本书全盘否定，我们应该全面客观的看待这本书。

这本书能够流传至今，必定有其深层次的原因。

我认为作者马基雅维利的某些观点还是十分明智的，具有借鉴意义。

他强调：得民心者得天下，就君主自身来说，一个被贵族所支持和推选的君主远没有一个受人民支持的君主来的安全可靠；一定不能让人民憎恨，否则再多的堡垒都是没用的。

他还强调命运有强大的力量，但也只能主宰一半的人生的成败。

命运就像一条泛滥肆虐的河流，但只有对那些没有做好防护抵御的人面前才显现出了她的威力来，而对于有准备的人来说并不可怕。

马基雅维利指出只有人的做法符合时代对他要求，他才能战胜命运，否则就会被命运所打败。

我十分赞同他的观点。

机会总是给有准备的人的。

他的这种人身观和历史价值观对后人是有巨大的影响的。

作者论述了君主如何维持国家。

就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。

无论如何，君主论这本书还是十分好的一本书，不同的人读完会有不同的感受，一个人在不同的时期，读完这本书，估计也会有不同的感受。

五百年过去了，《君主论》没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。

马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。

世界越来越小，竞争却愈加激烈。

无论是战争社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法颠扑不破。