君主论读后感

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君王论读后感_君王论读书心得【5篇】

君王论读后感_君王论读书心得【5篇】君王论读后感篇一《君王论》是马基雅维里的代表作之一，文中作者以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道。

浅读《君主论》一书，我以为其中的闪光点有二：一为政治理论部分，一为军事理论部分。

在政治理论部分，马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。

他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德。

此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。

马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上，得出结论：为了政治目的，道德的善恶是没有必要去过问的。

但正如罗素所说的，"不过有时候，当他肯让自身说出他所希求的目标时，这些目标却是我们大家都能赞成的。

附丽在他这个名字上面的习见的丑诋，大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。

"在这一点上，罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。

罗素说的或许有理，的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的，但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。

关于这一点，我以为，马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，的确应该说他发现了真理，这是他的贡献。

但同时，他却又向君主宣扬了这一真理。

宣扬真理就是好的吗？我们知道真与善是两个不同学科的不同概念，真的东西绝不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。

马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，尽管这是真理，但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的，只是被它的真理表面所掩盖了。

马基雅维里发现了政治学的真理，这是他的伟大；但他没有努力向善的方面努力，却反过来宣扬这样的真理，我以为，不能不算是其人格的缺陷。

尽管如此，马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的：无疑，这是典型的功利主义思想。

为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论，就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。

君主论观后感600字范文5篇

君主论观后感600字范文5篇《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。

你是否看过这部作品?看完之后你有什么感想呢?这里给大家分享一些关于君主论观后感，方便大家学习。

君主论观后感1公元626年7月，秦王李世民在玄武门发动兵变，亲手射死他的哥哥、太子李建成，弟弟李元吉也死于这场兵变。

为斩草除根，他把李建成和李元吉的子女全数杀死。

在儒家道德伦理中，这种行为是很难辩护的。

或许因为心存歉疚，李世民励精图治，成为一代明君，得到了后人的谅解。

杀死兄长、骨肉相残的人伦惨剧，被淡化为“夺嫡之变”。

类似的，还有发动“靖难之役”、夺取侄子帝位的明成祖朱棣。

很多历史学家都费尽心思为他们辩护。

假如他们能够读到意大利思想家、历史学家马基雅维利的这段话，一定会引以为知音的：(君主)应该警惕自己不要沾染可能危及政权的恶名。

如果做不到，放纵一下也没关系。

进一步来说，就算是坏事，如果不做就很难维持自己的政权，那就应该毅然决然去做，不要担心坏名声招来别人的谴责。

归根究底不难发现，有些事情看来是美德，化为行动却带来毁灭;也有些事情看来是邪恶，化为行动却能保障君主的安全和百姓的福祉。

也就是说，君主是有另外一套道德标准的：只要有利于国家的繁荣和政权的巩固，就不必受普通道德伦理的约束。

这个道理，马基雅维利在《君主论》一书中讲得非常透彻。

《君主论》还提出，君主既要像狐狸一样的狡猾，又要有狮子一样的力量;关键时刻，君主完全不必信守诺言：“一旦违反自己的利益或是当初承诺的理由消失时，明智的君主既不能也不应该信守诺言。

”“无数现代的例子可以证实，君主永远不会欠缺正当的理由粉饰自己背信弃义的行为。

”这些惊世骇俗的言论，使得《君主论》成为西方思想史上的一部奇书。

很多人都为它的非道德言论而侧目，甚至一度被教廷列入禁书。

但都挡不住它跨越时空的传播趋势。

作为政治哲学领域的经典之作，国内已经有多个《君主论》译本。

果麦文化出版的这个版本，是台湾翻译家吕健忠的译本。

大学生君主论有感800字五篇

大学生君主论有感800字五篇咀嚼书中的宁静，体会其人生滋味。

读书，可以让读者在迷茫中找到出路;在书海中，找见自身的启迪。

下面是为大家准备君主论有感内容，仅供参考。

大学生君主论有感一《君主论》的成功在于它顺利的在欧洲诞生，城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。

彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。

于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的差别就在于比别人再多无耻一点点。

本书便给众多的强盗头子们提供了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。

剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。

马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚至有些可爱。

老马同志认为人之初本善或是本恶已无需争论，他在书中一针见血：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。

”然后他又进一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。

”他精辟的言辞锋芒毕露，字里行间已经具备了杀人的潜质。

东方和西方，一进一退之间，日后发展的道路便清晰了起来。

所以，并不是“帝国主义亡我之心不死”，而实在是我们纯真的眼里融不进沙子，风沙一来唯有放弃抵抗而已。

五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。

马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。

关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。

但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。

因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。

《君主论》读后感【三篇】

《君主论》读后感【三篇】《君主论》读后感篇一“君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，能够不择手段。

”———题记《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。

他只想得到允许，重返公共生活。

因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，不过美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。

而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民*和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。

这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。

这个年，他悲惨去世。

直到400年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。

虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。

但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。

在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。

它的经济并不是那么发达能够直接抵御外敌，它们必须联合却又互相抵触着。

每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是因为贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。

所以，在这种历史背景条件下，我觉得《君主论》所宣扬的观点是准确的，因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后，逐步改善才能够达到一种和平。

如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。

君主论读后感_读君主论有感

君主论读后感_读君主论有感《君主论》是一部阐述帝王之术的著作。

读者对此书有何看法呢?来看看店铺精心为你整理君主论读后感，希望你有所收获。

君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。

但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。

”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。

他只是必须努力避免招仇惹恨…”。

论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。

君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。

”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。

马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。

当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。

君主论的读后感

君主论的读后感《君主论》的读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。

这部著作以其独特的政治观点和对权力的深刻探讨而闻名于世。

在阅读完《君主论》后，我对这部著作产生了深刻的感悟和思考。

首先，马基雅维利在《君主论》中对于君主的定义和角色进行了深入的剖析。

他认为君主应当具备一定的政治智慧和权力，以维护国家的统一和稳定。

在他看来，君主应当采取各种手段来巩固自己的统治地位，包括权谋、欺诈甚至暴力。

这种对君主的理解与传统的君主立场有所不同，但却具有一定的现实意义。

在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。

其次，马基雅维利在《君主论》中对于政治权力的本质和运行规律进行了深入的分析。

他认为政治权力是一种必然存在的现象，君主应当善于利用权力来维护自己的统治地位。

他提出了“以罪恶的手段维护善良的目的”这一著名的观点，强调了在政治斗争中，君主应当善于运用各种手段来实现自己的政治目标。

这种对政治权力的理解，对于我们深刻认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。

此外，马基雅维利在《君主论》中对于君主的智慧和能力提出了一系列要求。

他认为君主应当具备智慧、果断和勇气，以应对各种复杂的政治局面。

他强调了君主应当具备一定的政治智慧和谋略，以应对各种政治挑战和危机。

这种对君主的要求，对于我们认识君主的角色和责任，具有一定的启示意义。

总的来说，《君主论》是一部具有深刻政治思想和理论的著作，对于我们认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。

在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。

因此，我们应当认真阅读《君主论》，深刻领会其中的政治智慧和思想，以丰富自己的政治理论知识，提高自己的政治素养。

同时，我们也应当结合当前的政治实践，深入探讨《君主论》中的一些观点和理论，以指导我们更好地认识和把握政治的本质和规律，为实现国家的繁荣和稳定贡献自己的智慧和力量。

君主论读后感(共3篇)

君主论读后感（共3篇）篇：君主论读后感《君主论》读后感《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维利经多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改定稿在1515年以后。

尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。

马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。

或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。

他关心的是治国之道、兴国之术、强国之策、衰亡之由。

因此，本书主要讲述的是政治手段和军事措施。

在《君主论》中，马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。

他认为：目的总是证明手段是正确的。

一位君主为了达到政治目的，就应该完全摒弃道德，运用权术，采取软硬兼施、背信弃义的手段双管齐下。

他认为，一个君主，尤其是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。

君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。

因此，“他必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

”君主所处的环境，决定了他的多重性格。

君主不是君子，但却必须是伪君子。

君主是人性和兽性的统一体，是一个伟大的伪装者和假好人。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。

君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。

马基雅维利认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应该避免引起人民的憎恨。

因此，“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。

君主论读后感

君主论读后感君主论读后感（一）正如马基雅维利写的那样“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西——对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。

这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。

君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。

但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。

一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。

隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。

马基雅维利说：“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。

如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。

对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。

我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。

可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢？所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。

君主论读后感

君主论读后感君主论读后感（一）邪如马基俗维利写的这样“但凡念要取得君主仇辱的人们，背去皆是把本人以为最贵重的工具或者自认为君主最青睐的工具做为献礼”，马基俗维利的确把本人最贵重的工具——对伟年夜人物古迹的常识正在《君主论》一书模板外皆贡献了没去。

那原书模板从不少圆里讨论了君主该若何保住本人的权力，若何乱理国度，那么多圆里外，尔对马基俗维利以为君主该成为一个怎么的君主，应该具有哪些质量很感趣味，以是尔念着重谈一高尔对那些答习题的观念。

君主应该成为一个大方的人借是鄙吝的人？要尔以前答复那个答习题，这谜底太简略了，固然是大方的，仅便词性而言谜底便不问可知。

然而看了马基俗维利的剖析，尔感觉他讲失颇有叙理。

一个大方的君主慷的其真皆是别人之慨，他本人又没有会耕田赔人民币，用的皆是人平易近上纳的工具，他凭甚么大方？并且大方若是拿捏不妥的话便酿成了豪侈，而到最初君主为了连结住本人大方的名阵容必不能不苛捐杂税，甚么工作皆作失没去，那样便会令人平易近恼恨那个君主，这么君主之位做作便立没有平稳了。

隋炀帝“若无火殿龙船事，共禹论-罪没有较多”，果为他太大方了，人平易近切实蒙没有了了，纷繁制反，大方的君主出追过惨死的运气。

马基俗维利说：“若是君主是贤明的话，对付鄙吝之名便不该该有所介怀”。

若是说大方不克不及使尔立稳山河的话，这么鄙吝之名又何妨？君主应该成为一个严酷的人借是善良的人？一个念名垂青史的君主必定愿望本人留高一个善良的隽誉，否是正在马基俗维利口外，严酷从XXXX种角度去说才是实邪的善良，“他比起这些因为过火善良，立望领熟凌乱，吉杀，抢夺随之而起的人说去，是善良失多了，果为后者老是使零个社会遭到逆借，而君主执止科罚不外侵害个体人而已”。

对付马基俗维利的那个不雅点，尔没有敢苟异。

尔感觉他说对付有功的人要严峻严酷的冲击，那点自身出有错，养虎遗患只会形成更年夜的益得。

否是若是君主自身是昏庸的，他以为有功的人正是无功的，这么做为一个严酷的君主必定便会草菅人命，人平易近也会民气惶遽，正在那样的状况高，国度怎样否能会不变呢？以是说严酷的君主已必如马基俗维利以为的这样能给人们带来更年夜水平上的不变。

读《君主论》有感[精选五篇]

读《君主论》有感[精选五篇]第一篇：读《君主论》有感狮子的凶残与狐狸的狡诈？——读《君主论》有感摘要：马基雅维利是文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家，被誉为近代政治学之父。

《君主论》是马基雅维利写给当时佛罗伦萨统治者美第奇家族的一本带有进谏性质的小书，讨论的关键自然是关于君主权力的获得与保持。

在《君主论》中，马基雅维利最惊世骇俗也最为世人所诟病的观点是：君主需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。

关键词：《君主论》马基雅维利统一正确对待主要内容马基雅维利无疑是西方政治思想史上最富争议性的人物之一。

学者们对他作出的评价截然相反，恨之者斥之为“暴君的导师”、“玩世不恭的浅薄的强权政治的维护者”、“传授邪恶的魔鬼”，爱之者尊之为“民族主义国家的理论先驱”、“爱国者”，誉其为“政治学的开山鼻祖”。

之所以对他会有这种毁誉参半的评价，全因为他的名著——《君主论》。

开头第一章，是从分析政治权力的概念开始的，马基雅维利提出了“自古以来，对人类实行统治的一切国家、一切政权采用的政体不是共和制、就是君主制”。

①然后他暂时抛开了前者，集中精力分析君主的权力。

从第六章起，马基雅维利开始了对“全新君主政体”的研究。

他指出，新君主政体的获得与巩固应该依靠君主自己的军队或君主的个人魅力，抑或通过别人的武力协助和良好的命运来实现。

在第八章中，马基雅维利对于那些依靠邪恶之道取得君主国的人，并没有像当时大多数人那样激愤地进行谴责，而是异常冷静地找出他们在统治国家后显示出的力量，甚至会表现出一丝承认和赞同的口吻。

在该章的结尾，他冷峻地说出：“最重要的是，君主必须到他的人民当中生活，这样任何意想不到的情况——不管是好的情况还是坏的情况——都不会使他改弦易张。

因为如果改革的必要性发生在不利时期的时候，想要实行严厉的措施为时已晚，而温和的措施又帮不了你，因为他们会被看成是你采取的无奈之举，任何人都不会听此而对你心存感激”。

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他只是必须努力避免招仇惹恨…”。

”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。

由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。

君主论第三章读后感范文（二篇）

君主论第三章读后感范文《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一本政治著作，被誉为政治学的经典之一。

第三章《君主的品行》是这本书中的重要章节之一，探讨了君主的品行和能力对于治理国家的重要性。

通过阅读这一章节，我对于君主的品行和能力的理解更加深入，同时也对于政治权力的运用有了更多的思考。

首先，这一章节强调了君主的品行对于治理国家的影响。

马基雅维利认为，一个君主应该具备某种特定的品行，如勇敢、仁慈、信用、慎重等等。

这些品行可以帮助君主获得臣民的信任和支持，从而更好地统治国家。

然而，随着篇章的深入，马基雅维利也指出君主并非一定要拥有这些品行，甚至有时候，君主需要伪装自己，使用一些表面上看起来不道德的手段来保护自己的权力。

这给我很大的启示，政治权力的运用很多时候并不是非黑即白的，君主需要根据不同的情况来灵活运用自己的品行和手段，以达到最大的政治效果。

其次，这一章节还论述了君主的能力对于治理国家的重要性。

马基雅维利认为，一个君主应该具备一定的军事能力和政治智慧。

只有具备这些能力，君主才能够有效地管理国家和保护自己的统治。

马基雅维利还指出，君主应该尽量避免过于信任他人，而应该依靠自己的能力来处理政务。

这使我深刻地认识到，一个优秀的君主必须有卓越的能力和智慧，才能够在政治的舞台上立于不败之地。

同时，我也不能不提到这一章节对于政治权力的深刻思考。

马基雅维利在这一章节中不仅剖析了君主的品行和能力，还探讨了政治权力的本质和运用。

他通过丰富的历史案例和深刻的观察，揭示了政治权力的复杂性和变幻莫测的规律。

这让我对于政治权力有了更加全面和深入的认识，同时也让我对于政治领导者的责任和角色有了更深层次的思考。

总之，阅读《君主论》第三章对于我来说是一次重要的学习和思考过程。

通过这一章节，我更深入地理解了君主的品行和能力对于治理国家的重要性。

同时，我也对于政治权力的运用有了更多的思考和拓展。

这本书不仅是政治学的经典之作，也是对于政治权力和统治者角色的深刻思考，它在今天依然具有重要的意义和启发。

《君主论》的读书笔记

《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》前段时间，我读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！要说这书，一开始我是被它的名声吸引的。

大家都说这是一本探讨君主统治之道的经典之作，我就好奇，到底能有多厉害？翻开书之后，我发现它跟我想象的不太一样。

马基雅维利在书中可没有那种空洞的大道理，而是通过各种具体的例子和犀利的分析，把君主应该怎么做、不应该怎么做说得明明白白。

比如说，他谈到君主应该有足够的智慧和勇气，要懂得如何运用权力，还得会分辨身边的人是真心还是假意。

这让我想起了历史上那些有名的君主，像唐太宗李世民。

李世民能开创贞观之治，成为一代明君，可不就是因为他有着非凡的智慧和勇气嘛！他善于纳谏，身边有魏征这样直言不讳的大臣。

李世民明白，要治理好国家，就得听取不同的意见，哪怕这些意见有时候让他面子上挂不住。

这就好比马基雅维利说的，君主得有胸怀，能容得下别人的真话。

还有啊，书中提到君主在必要的时候要学会使用一些不太“光明正大”的手段。

这可不是说让君主去作恶，而是在面对复杂的政治局势时，要懂得灵活应变。

比如说，在战争中，有时候为了取得胜利，可能需要用一些计谋。

这让我想到了三国时期的曹操。

曹操在乱世中崛起，他的手段有时候确实让人觉得不太厚道，但不可否认的是，他能够在那个混乱的时代站稳脚跟，建立自己的势力，也是有他的本事的。

不过，读这本书的时候，我也不是全盘接受马基雅维利的观点。

毕竟时代不同了，我们不能完全照搬过去的经验。

但不可否认的是，《君主论》让我对权力、政治有了更深的思考。

我觉得最有意思的是，马基雅维利在书中强调了君主自身素质的重要性。

一个优秀的君主，不仅要有聪明的头脑，还要有坚强的意志。

这让我想到了自己的生活。

虽然咱不是君主，但在生活中也需要有这样的品质啊！比如说，在面对困难的时候，不能轻易退缩，要有勇气去迎接挑战；在做决策的时候，要冷静思考，不能盲目冲动。

就拿我上次参加的一个比赛来说吧。

《君主论》的读书笔记

《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界，感触颇多。

要说这本书啊，那真的是充满了各种独特的观点和见解。

马基雅维利在书中毫不掩饰地谈论君主应该如何获取权力、保持权力以及运用权力。

这可不像我们平常读的那些满口仁义道德的书，它赤裸裸地揭示了政治的现实和残酷。

就拿君主获取权力这一点来说吧。

马基雅维利认为，有时候君主不能太拘泥于传统的道德规范。

比如说，在必要的时候，欺骗和暴力手段都是可以使用的。

这可让我吃了一惊，我们平常总觉得做人要诚实守信，怎么到了君主这里，就可以打破这些原则呢？但仔细想想，好像在历史上，还真有不少君主是通过不太光明的手段登上权力巅峰的。

书里还提到了君主如何保持自己的权力。

这部分让我印象特别深刻的是关于君主如何对待自己的臣民。

马基雅维利说，君主不能一味地仁慈，也不能一味地残暴，而是要根据具体情况灵活运用。

这就好像我们教育孩子，不能总是纵容，也不能总是打骂，得有个度。

有时候，适当的严厉能让臣民敬畏，而有时候，一些小恩小惠又能让他们感恩戴德。

我还记得书里讲的一个例子，说是有个君主，他治理的国家经常受到外敌的侵扰。

为了保卫国家，他不得不加重赋税，招募更多的士兵。

这一开始引起了臣民们的不满，大家都怨声载道。

但是，当外敌真的被击退，国家恢复了和平，臣民们又开始对这位君主歌功颂德。

从这个例子就能看出来，君主的决策在当时可能不被理解，但只要最终的结果是好的，大家还是会认可的。

还有啊，马基雅维利说君主得有自己的判断力，不能被身边的人轻易左右。

这让我想起了我们生活中的一些场景。

比如说，在做一个重要决定的时候，身边的朋友、家人可能会给出各种各样的建议。

但最终做决定的还是自己，而且得为这个决定负责。

君主也是一样，如果总是听这个大臣的，听那个谋士的，没有自己的主见，那迟早会出乱子。

在阅读的过程中，我也一直在思考，这些观点在现代社会是不是还有用。

虽然我们现在没有君主了，但在一些组织或者团队中，领导的角色其实也面临着类似的问题。

君主论读书报告范文(共7篇)

篇一：(君主论)读书报告《君主论》读书报告摘要：产生“马基雅维利主义”的《君主论》是一部对后世影响深远的著作。

该书论述了君主应该怎样进行统治和维持君主国家，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的力量和自己的军队管理君主国，并应靠残暴和讹诈取胜。

提出君主在统治之时要以实力原则，不择手段去达到自己的目的，同时认为君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

这本著作被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书，也为资产阶级为主要代表的强力的统一的集权政治建立和维持统治提供理论依据。

关键词：君主国家统治军事管理术治《君主论》作者，马基雅维利生活在15—16世纪时期的意大利，当时资本主义生产方式正处于萌芽时期，教权和皇权争斗也处于激烈的斗争时期，而这一时期的文艺复兴运动提倡恢复古希腊文化，主张人道主义，用人性来反对神性，用人的眼光看问题。

所有这些为皇权回到统治的中心地位提供了基础。

而马基雅维利的《君主论》就是这一时期的代表作。

《君主论》全书26章，大体可以分为两个部分，第一部分前十四章，主要阐述君主应该怎样统治和维持君主国以及应掌握的军事技术，第二部分为后十二章，论证君主的术治理论。

在书中前部分他通过对不同类型君主国的比较，如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等，得出一条结论即：君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，以自己的强大去战胜对手、维护君主国，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。

在书中他提出一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点，他认为人天生是邪恶的，自私自利的，贪得无厌的，忘恩负义的，同时人的欲望又是无止境的，而且总是大于满足欲望的能力。

而且人们对财富的追求大于对感情的追求，他说“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”，因为在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。

君主论读后感

君主论读后感《君主论》读后感当我翻开《君主论》这本书时，仿佛打开了一扇通往权力与政治世界的神秘大门。

马基雅维利的文字像是一把锋利的剑，直直地刺向政治的核心。

在书中，马基雅维利毫不留情地揭示了权力的本质和君主应有的手段。

这让我想起了曾经看过的一部历史剧，剧中的君主为了巩固自己的地位，用尽了各种计谋和策略。

他们时而仁慈，给百姓一些小恩小惠，让民众对其感恩戴德；时而严厉，对那些有反叛之心的臣子毫不手软，以树立自己的威严。

这与《君主论》中所阐述的观点不谋而合，君主需要根据不同的情况展现出不同的面孔。

马基雅维利说，君主应当懂得如何运用人性的弱点。

这让我不禁想到了工作中的一位领导。

他看似和蔼可亲，对每个员工都关怀备至。

但当有员工犯下错误，影响到团队的整体利益时，他会毫不犹豫地进行批评和惩罚。

一开始，大家都觉得他太过严厉，不近人情。

可后来才发现，正是因为他的这种“恩威并施”，团队的效率大大提高，大家也更加明确了工作的方向和边界。

书中还提到，君主应当具备果断的决策能力。

这使我回忆起了一次公司的重要决策会议。

当时，公司面临着一个重大的项目选择，有两个看似都很有前景的方案摆在面前。

高层们争论不休，时间一分一秒过去，可始终没有定论。

就在这时，老板站了出来，他迅速地分析了两个方案的利弊，权衡了公司的现有资源和未来发展方向，果断地选择了其中一个方案。

起初，还有人对他的决定心存疑虑，但随着项目的推进，大家逐渐发现，老板的果断决策为公司节省了大量的时间和成本，也让公司在激烈的市场竞争中抢占了先机。

读《君主论》的过程中，我也不断思考着关于道德与权力的关系。

马基雅维利认为，在某些情况下，为了维护国家的稳定和君主的统治，道德可以被暂时搁置。

这让我想起了历史上那些为了争夺王位而不择手段的君主们，他们或许在道德层面上备受争议，但却在政治上取得了成功。

然而，在现实生活中，我们又应该如何看待这种现象呢？在一个小团体中，比如一个班级，班长为了让班级在评比中获得好成绩，可能会采取一些不太公平的竞争手段。

“一个政治艺术体现”——读《君主论》有感

【导语】咀嚼书中的宁静，体会其⼈⽣滋味。

读书，可以让读者在迷茫中找到出路；在书海中，找见⾃⾝的启迪。

⽆忧考为您精⼼整理了相关内容，希望对您有所帮助！更多精彩，尽在⽆忧考！范⽂⼀：君主论读后感马基亚维利是意⼤利政治家,⽣活在⽂艺复兴时期,这个时期的意⼤利割据势⼒⼗分严重,各城邦国家间的彼此仇视使意⼤利丧失了中世纪时期在商业和贸易⽅⾯的地位,⽽且因没有形成统⼀的民族国家⽽备受西班⽛、法国、德国和奥地利的蹂躏。

马基亚维利主张建⽴统⼀中央集权的民族国家,结束意⼤利的分⽴状态。

《君主论》主要是研究统治者统治技术的政治著作。

在此书中,作者将统治者的统治准则和道德律令分开来,他⿎吹国家强权,认为统治者可以在某些情况下不必考虑⾃⼰的⾏为是否符合道德,只要有效,并有宜于统治,那么就算是违背社会道德的,也可⾏。

因为在国家破亡的危急关头,⼀位强有⼒的君主来治理和统治意⼤利是当务之急。

⼀、军队 “所有的君主国,不论是新君主国,旧君主国,还是混合君主国,其执政之基在于良好的法律和优秀的军队”。

作者看到⾃⼰的国家曾在雇佣军的战争下,⼀步⼀步⾛向失败,衰落,深刻体会到组织⼀⽀由⾂民,市民或属民组成的军队是多么的重要。

因此,“军事艺术是统治者的艺术。

它不仅能够使天⽣为君主的⼈保持⾃⼰的地位,还多次使许多平民出⽣的⼈登上君主之位。

反之,不懂或较少考虑军事问题时,君主就会亡国。

”作者⼀语道破君主统治的要害,军事⽆疑是统治的要求,也是最基本的保障。

⼆、君主品德 “明智之君宁愿被⼈指责为吝啬,它虽然名声不美,但不⾄于给君主找来憎恨,追求慷慨的名誉必然招致贪婪之名,⽽贪婪之名会同时给你招来坏名声和⼈们的憎恨。

”因此,作者认为君主不该慷慨⾏事,否则就会受到⼈们的轻视。

但该慷慨时却不能吝啬,通过你的慷慨来拉拢⼈⼼,使⼠兵及⼈民忠诚于你,使你美名远扬。

因此君主要正确运⽤慷慨与吝啬,在必要的时候显⽰⼆者的好处,由此巩固⾃⼰的统治。

对于仁慈,作者也指出不可滥⽤这种仁慈,⽽残酷也并⾮全是坏处。