浅谈《君主论》

浅谈《君主论》
15世纪末16世纪初，文艺复兴的浪潮遍及整个欧洲，如火如荼的文艺复兴运动极大的促进了人文主义思想的萌芽和人们思想的解放。

与这个伟大的时代相呼应，诞生了一大批思想巨人，无论是在思想界还是在艺术节界。

为人们所熟知的达*芬奇、米开朗琪罗等人无不是艺术节的璀璨巨星，他们的才华及他们在艺术界领域为人类艺术事业所做的贡献至今为人们所仰视。

与此同时，思想界的巨人们为了人类的思想解放，为了人文主义思潮的盛行也是呕心沥血，巨作频出。

以莫尔的《乌托邦》和马基雅维利的《君主论》等为代表的著作其意义之重大，非一言可以蔽之的。

《君主论》一书自从诞生以来一直饱受争议，毁誉参半。

而马基雅维利本人在有生之年甚至都没有看到凝聚自己毕生心血与智慧的这一著作得到出版，不可谓不遗憾……在几位老师的反复唠叨中，我从图书馆借来认认真真的读了一遍，颇有感悟，经反复诵读，我从中学到了很多，感悟颇深，无人叙说。

唯有记录下来，恳请老师垂阅并予以指点。

《君主论》一书自从出版以来之所以一直饱受争议，其诸多观点为世人所诟病，甚至一度被列为禁书。

究
其原因并不是马基雅维利所谈之内容不合时宜，所写之史料无据无凭，所说之观点于君主无关痛痒……恰恰相反，正是因为马基雅维利根据其长达四十余年的外交经验与从政经验针对当时意大利半岛混乱的情形提出了切实可行的方针。

然而他的这些观点是不能为当时那些固步自封的君主们所接受的。

再有马基雅维利以其直言不讳的言辞，指出人本性之丑陋，君主权谋之肮脏……这些观点已经触及当权者的底线，是以马基雅维利的种种观点虽然针砭时弊，但却得不到当权者的垂青，而他一统意大利的思想更是过了三个半世纪才得以实现，我想这不仅是马基雅维利的悲哀，更是意大利的悲哀。

马基雅维利之所以在书中提出如此惊世骇俗的言论，这与当时的时代背景是分不开的。

马基雅维利的故乡是意大利半岛上的佛罗伦萨。

这里早在14、15世纪就已经出现资本主义的萌芽，是经济文化发展相当发达的地区。

然而在政治上，它却长期处于四分五裂的的状态。

当时的意大利的半岛不仅有着五大割据势力，更是有着大大小小的城邦和诸侯国。

各国之间争雄掠地，战火连连。

而同一时期的西欧已有不少国家实现了统一和政治上的稳定。

马基雅维利对这一现状更是痛心疾首，他希望能出现一个强
有力的领导者，把意大利人民从分裂的状况中解救出来。

他希望君主能够运用其强大而不受限制的权力，动用一切公开的或隐蔽的手段，以拯救意大利于水深火热之中。

因此当我们对这部著作进行评论时，不能因为其中的某一句话或者某一个观点进行孤立的评论，而应该把这句话或者这个观点放在这部书中、放在他当时所处的大背景中加以研究。

这样我们得出的结论才能科学、才能符合史实、才能让人信服。

《君主论》一书是马基雅维利为献给当时的执政者洛伦佐*美第奇所书写，该书虽然分为七大部分，但若仔细阅读，我们不难发现该书的中心意思就是君主为夺取或保有国家应该怎样做。

马基雅维利根据自己长期从事外交工作的经验，从伦理道德及军事建设两方面给予君主提供了苦口良药，但遗憾的是他的谏言却被束之高阁，可谓遗憾之极……
忠诚守信，光明磊落，正直诚实，立身行事、以身作则，这些品德若集中于一人的确值得让人称赞。

但对于君主而言，这些统统是要不得的。

马基雅维利指出由于人的本性是恶的，人总是忘恩负义、变化多端、朝三暮四、生性贪婪的。

只要你成功，并对他们施以恩惠，他们就会完全顺从你，从而忘记你为了成功做采取的手段是什么。

古往今来，那些成就了大业的君
主们极少忠诚守信。

他们知道如何运用诡计来欺骗对方，懂得如何玩弄手腕把对手搞的晕头转向，他们会运用各种手段来战胜那些信守承诺的人，从而成为最后的胜利者。

并且如果君主能够征服并且保有自己的国家的话，那么他所采用的手段就总会被人们认为是一种荣耀，并且受到每个人的称颂和赞扬。

因为粗俗的世人总是被事物的表象和事物的结果所蒙蔽，而这个世界上满是粗俗的庶人。

当多数人能够站住脚，抱成一团的时候，少数人是无法立足的。

因此马基雅维利提到英明的君主总是与美好的道德无关，而拥有美好道德的君主总是最早亡国的。

马基雅维利指出君主必须是一只能够认识陷阱的狐狸，同时又必须是一头能使豺狼惊骇的狮子。

当遵守信义反而对自己不利的时候，或者当初使自己做出这个承诺的理由已经不复存在的时候，英明的君主不能够也不应该遵守信义，并且如果当时的条件十分有利于你的话，你不妨落井下石，趁机扩充自己的实力。

假如人性是善良的话，你这样做或许会受到谴责，但是因为人的本性是恶劣的，他们对你根本做不到守信不渝，既然别人对你做不到信守承诺，你也不必对他们守信，而且君主绝对不会缺乏正当的理由为他们不遵守信义的行为进行辩护。

马基雅维利旗帜鲜明的提出只要能够达到目的，可以使用任何的手段，而任何人的牺牲都是值得的。

他还特别强调：国家与道德毫不相关，政治与伦理应该分离。

如果一个君主不施恶性国家就难以拯救的话，君主不必为此而感到忐忑不安。

在谈到国家安全的时候，马基雅维利强调建立政府军是确保国家安全必要的唯一的途径，如果一个君主把本国的安全交给雇佣军或是客军，那么这个国家距离灭亡之日也就不远了。

马基雅维利指出雇佣军人心涣散，野心勃勃，毫无纪律而且不讲信义。

他们在朋友面前耀武扬威，逞强好胜，在敌人面前却表现的胆小怯懦，不堪一击。

他们既不敬畏上帝，对人也毫无信义可言，而且如果机会成熟的话，他们还会毫不犹豫的夺取你的政权。

所以，马基雅维利最后指出雇佣军是毫无用处且很危险的军队。

客军是除了雇佣军以外的另一种有害无益的军队。

在某种程度上说，客军比雇佣军更加危险，因为与雇佣军相比，客军内部团结一致并且完全服从指挥。

假如果雇佣军在取得胜利之后，想要加害于你，他们就需要更多的时间和更多的机会，其原因我在前面已经说过了。

但客军不一样，因为他们内部团结一致，他们就不需要有这种顾虑，换而言之，他们的危险正式
来源于他们的英勇强悍
正是由于雇佣军和客军存在的种种弊端，马基雅维利才一再强调一定要建立本国军即政府军，因为任何一个君主如果没有自己的军队，都是不安全的。

而一个君主的首要责任就是他应该专注于从事战争、军事制度和纪律以及军事训练方面的研究。

君主甚至可以将民事管理交给地方官，而自己要绝对掌握军队大权。

不精通军事艺术的君主是不会受到尊敬的，君主应该防备的奇耻大辱之一就是不精通军事艺术。

《君主论》一书中用较多的篇幅论述了君主如何长久的维持和巩固统治。

这是被放逐的马基雅维利为了再次取得当权者的信任，更为了能再次走上政坛而向美第奇家族敬献的礼物。

在这部书中，马基雅维利就国家政权的取得、保有、治理和发展以及君主在面临伦理道德与保有国家相冲突的难题时应该何去何从给出了详细且全面的建议。

可以说，《君主论》是马基雅维利就洛伦佐*美第奇如何能更好的治理国家这一难题所开的治病良方。

但也正因为如此，这本书不可避免的存在着种种弊端。

首先，马基雅维利写这本书的目的是教会君主如何能更好的维持和巩固统治。

从阶级划分上来讲，马基雅维利是想教会奴隶主阶级如何更好的奴役和压迫奴隶阶级，就社会进步而言，这种思
想是违背历史发展的。

其次，马基雅维利提出：国家与道德毫不相关，政治与伦理应该分离。

他认为君主为了达到目的可以不择手段，无所不用其极。

虽然就当时混乱、分裂的现状而言，有其合理性。

但是在某种程度上而言，这是违背人类文明向前发展的潮流的。

最后，马基雅维利在谈到人性时，毫不掩饰的指出“性恶论”这一观点，说人类都是自私贪婪、背信弃义、阴险狡诈、趋利避害……对于这一观点我是不敢苟同的。

暂且不谈人之初是善是恶，但就其人性始终是恶的这一方面，已是有些荒谬。

人类是这个世界上最具有智慧的生物，怎会固步自封、一成不变。

如若像他说的那样，人类岂会有今天的繁荣。

《君主论》一书虽然有着种种弊端，但它却不能掩饰其璀璨的一面。

其对政治斗争技巧的理解与分析，独到精辟之处，令人叹服不已，更是后令人难以望其项背……西方舆论曾把《君主论》和《圣经》、《资本论》相提并论，列为影响人类历史的十部著作之一，由此可见，《君主论》对整个世界的政治思想和学术领域有着多么巨大的影响……。