费孝通文化自觉论探源

费孝通文化自觉论探源

来源：南开大学报发稿时间： 2010-12-06 08:32

□杨心恒刘豪兴

人类学和社会学一代宗师、思想家费孝通先生，晚年创立了文化自觉论。其要义是各民族对自己的文化要有自知之明，对异族文化要主动适应，吸收其合理元素为我所用，从而达到各美其美，美人之美。文化自觉的终极目的是达到人类与自然的和谐共生。文化自觉论的创立，不仅是费老学术思想上的一次大飞跃，而且是当前人类社会发展提出的共同要求。费老在他生命的最后七八年间，反思中西文化冲突，世界各民族各教派之间的文化冲突，察觉人类与自然界的不和谐，于是不顾年迈体衰，几近于奔走呼号，呼吁人类要有文化自觉。值费孝通先生诞辰100周年，我们学习和探讨费老提出“文化自觉论”的源流，犹觉费老思想对人类社会和谐发展的意义非常重要。

什么是文化自觉？

“文化自觉”是费老在北京大学重点学科汇报会上的讲话中提出来的，时间是1997年1月。他说：“我最近看了一本书，书名是《北大校长和中国文化》，从京师大学堂的校长讲起，讲到了蔡元培、胡适、马寅初等，很受感动。同时也想到了北京大学当前的定位问题。怎样去认识北京大学在改革开放的新形势下的文化任务？看来到这时候北大又要再开创一代学术的新风气了……开创什么新风气呢？我想用‘文化自觉’4个字来表达。历史发展到一定时期就需要找到一个地方和一群人发扬一种新风气。我想当前的新风气就是文化自觉，各民族开始要求自己认识自己的文化，提出一系列问题：为什么我们这样生活？这样生活有什么意义？怎样发展下去？人文科学负有答复这一系列问题的重大责任。”

1999年，费老在《重建社会学与人类学的回顾和体会》一文中又写道：“当前世界各地多种文化的接触引起了人类心态的诸多反应，这些反应提出了这样的迫切要求，即人们要求知道：我们为什么这样生活？这样生活有什么意义？这样生活会为我们带来什么结果？也就是人类发展到现在，已开始要知道我们各个文化是哪里来的？怎样形成的？它的实质是什么？它将把人类带到哪里去？这些冒出来的问题就是我提出‘文化自觉’的要求。”

学习了费老提出的文化自觉论，我们有如下几点体会：

一、文化自觉是一种文化哲学理论。文化自觉论中的“文化”是广义的文化概念，它不仅涵盖了人文社会科学，也涵盖了自然科学。人文社会科学需要有文化自觉，责无旁贷，自不待言，自然科

学也必须有文化自觉，比如生物学、物理学、化学、医药学、农学、环境科学等等。在这些学科中，除了纯理论研究之外，凡应用研究，都应当思考把自己的研究成果应用于人类社会后，会产生什么样的后果。比如农业大量使用化学肥料、农药，饲养家禽和其他食用动物使用催生激素，还有转基因、克隆术等，这些自然科学发明出来的东西广泛应用，会给人类带来什么后果，不应当反思吗？所以说，文化自觉也适用于自然科学。

二、文化自觉的要义是对自己的文化有自知之明，知道它的来源和意义，知道它的精华和糟粕、长处和短处。在农耕社会，人们长期生活在一个文化模式里，祖祖辈辈都这样生活，没有外来文化冲击，人们不会去想自己的文化是从哪里来的，有什么意义，有什么长处和短处，就是说那时候人们没有文化自觉的要求。到了当今社会，各种文化都来碰头，各种生活式样都展现在人们面前，必然引起人们心态的各种反应，这时就必须有文化自觉，对自己的文化必须有自知之明。有了自知之明，才能主动地适应人类文化多元一体化的大趋势，才能在这种大趋势面前以我为主，取人之长，补己之短，使自己的文化更加适合人与社会发展的需要。没有文化自觉就会处处被动。就中国而言，改革开放30年，完成了“三级两跳”，即从农业社会跳到工业社会，再从工业社会跳到信息社会，只用了30年。跳得人们没有喘息的机会，跳得人们思想落后于形势，更需要文化自觉了。

三、文化自觉是对人类的要求，是对全球各个国家和民族的要求，并不是专对中国人的要求，更不是对每个人的要求。费老说：“文化转型是当前人类共同的问题。所以我说‘文化自觉’这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至人类的共同问题。”换言之，文化自觉是人类应有的品格，是世界各民族应有的品格，更是知识分子应具备的学术素养。这种品格并不是每个人都能具备的。就个人而言，有人能有文化自觉，而有些人由于权力和利益的羁绊，到死都不会有文化自觉，这样的人，古今中外，并不鲜见。个人不自觉不会阻止社会发展，因为作为生物的个人总是要死的，然而人类不能死，民族不能死，文化不能死，因此人类必须有文化自觉。而人类是由各个国家和民族组成的，所以文化自觉是要由各个国家和民族来实行的，尤其是要由各民族中的知识分子来启发。费老也是在北京大学讲演时，要求北京大学要带头开创学术新风气。他说：“在中国开创学术新风气，北大一直是带头的，‘五四’时代北大出了个蔡元培。北大和清华作为一个学术中心，在马克思主义新的发展中，理应出现一个相应的文化自觉，也就是认识文化的自觉行动。我感觉到这个风气不仅限于中国，而且正在许多先进国家中酝酿和展开。”

四、“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化、理解所接触到的多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成中的

多元文化的世界里确立自己的位置。然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。”费老这段话包括了文化反思、文化采借与文化整合。要认识自己的文化，就要进行文化反思，发现问题，产生“问题意识”。哲学家汤一介在讲到费老的文化自觉时说：“在新世纪，我们国家提出建设‘和谐社会’之际，费老提出了‘文化自觉’的问题。也就是说，我们要建设‘和谐社会’，必须有一个文化上的自觉。在全球化时代，我们自己的社会遇到的问题必定是和当前人类社会遇到的问题相联系的。这就是说，我们必须有个‘问题意识’，看看建设‘和谐社会’必须解决哪些重大问题，明确地提出这些问题，并深入地探讨以及提出合理的解决方法，这就是‘文化自觉’。”

五、文化自觉的目的是为了正确处理个人与个人、个人与群体、群体与群体、群体与民族、民族与民族、人类与自然之间的矛盾，建立和而不同、多元一体的人类文化体系，从而达到“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的境界。文化自觉的终极目的是要达到人类和宇宙自然之间的和谐共生。

费孝通为什么提出文化自觉？

费老的前半生，用他从马林诺斯基那里学来的文化功能理论研究中国社会，开始于《江村经济》，终结于《生育制度》和《乡土中国》。《江村经济》跨越了人类学研究的“文野之别”，《生育制度》则把文化功能论发挥到极致，《乡土中国》承袭《生育制度》的功能论，创立了解释中国社会结构的“差序格局”理论。费老的前半生是把功能论付诸实践的，他看到文化要素对生物个人的制约，看到了人的社会性，这是非常必要的，但是他忽视了个人对文化的作用。早在1946年当他拿着《生育制度》书稿请教他的老师潘光旦时，潘先生指出他忽视了个人对社会文化的作用。后来费老在反思自己的学术道路时，说当时对潘先生的批评“没有会通”。什么时候开始会通的呢？说来耐人寻味，是他最受文化压制的时候。“文革”时期，扭曲了的中国文化给费老的定位是牛鬼蛇神，被批斗、体罚、游街、打扫厕所是他的角色行为。但是费老内心存在着一个与社会文化规定对立的“自我”。一向注重文化功能对个人行为规定的费老，这时发现了个人对文化功能的反作用，发现了个人的存在和价值也是一个实体，这时，费老学术思想开始转变，逐渐从功能主义转向人本主义。为他后来通过学术反思提出文化自觉作了理论视角准备。

到了80岁前后，费老除了作社会调查外，开始作学术反思。1987年他对美国人类学教授巴博德说：“我将通过我的头脑留下一些东西给后来的人们，那就是文化。”1997年费老又说：“最近几年，我在外地跑得少了些，原因不尽是由于年老体衰，而是因为我打算