浅论李商隐诗歌中的意象模式

浅论李商隐诗歌中的意象模式(zt)

李商隐是晚唐杰出的诗人，他以“丽朦胧，沉郁缠绵”的诗风在晚唐诗坛大放异彩。近年来，李商隐诗歌的研究也是古典文学界的热点。本文将从《圣女祠》一诗的解读入手，对李商隐诗歌的意象模式做一点抛砖引玉的探讨。

一《圣女祠》的解辩与李商隐诗歌的意象模式

李商隐诗歌的解读，研究界历来众说纷纭，莫衷一是。尤其是对约二十余首《无题》诗及《中元作》、《圣女祠》等一部分有题诗。就《圣女祠》（松簧台殿）一诗而言，研究界的分歧也颇大。X学楷、余恕诚二先生以颇似《宝莲灯》中X彦昌题诗于圣母庙，而认为属“人神恋爱非非之想”，同时也承认“圣女祠可能是道观的异称，圣女神上可能有女冠的影子。”（《李商隐诗选》第300页）钟来茵先生肯定了冯浩的“必非途次经过之作”,并在此基础上，提出《圣女祠》是一首破晓歌，是描写“被雅化的、被诗化”的“少男少女的幽欢生活。”（《李商隐爱情诗解》第66页）北大的陈贻欣教授却认为“此诗当作于别后过灵都观时”（《唐诗论丛》第295页）。我比较倾向于把此诗当作睹物怀人的爱情诗来解读。

“松簧台殿蕙香帷，龙护瑶窗凤掩扉”，首联是对圣女祠作整体上的描述。诗人联想到曾与恋人约会的道观而刻意渲染圣女祠的幽雅堂皇：青松翠竹掩映的台殿，虚饰的帷帐绣满了蕙草兰花，华美的窗扉上镂刻着潜龙舞凤。这些香艳富丽的物象传达的是一种极为欣赏而惋叹的怀旧意象。颔联转到了对圣女神像的描绘上来。“无质易迷三里雾，不寒常着五铢衣”，美丽的圣女神披着轻纱雾彀一般的衣裳，看上去好象置身于朦胧恍惚的三里云雾之中。而神像是不畏寒冷的，常年就穿着这透明无质、宛若无物的五铢仙衣。此联包含着诗人对恋人的无限怀恋之情。从而将一个无欲无感的圣女神像刻画得洁丽清雅，意态迷离。也正因为如此，腹联“人间定有X罗什，天上应无XXX”才会流露出几分凄婉几分感伤。人间有我这样的才俊之士，而天上到哪里去找能与你相匹配的彦杰达人呢？对恋人孤寂处境的想象更见深情，与全诗的意境也极为合拍。尾联“寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归”，系诗人想望之辞，也有“此情可待成追忆”的感慨。试问圣女头上那钗头白燕，圣女神每次何时从天上返回呢？全诗的典故（如“三里雾”、“五铢衣”、“X罗什”、“XXX”）叠加使用，意象的表达也呈片断状性。对读者来说，是很难直接领会其中真义的。这就在很大程度上增加了诗歌意象的多样性，也使得全诗更显得飘渺迷离，耐人寻味。（读者对诗歌意境的把握也就具有了某种比较自由的解释权。）

但钟来茵先生仅根据道家隐比，以龙凤乃男女欢会的指代之词，认定：《圣女祠》为破晓歌，而“龙护瑶窗凤掩扉”应作“两相默契，关好瑶窗掩好门”解。这样显然过于坐实，是很难叫人信服的。X、余二先生的题壁诗之说也有值得商榷的地方。诗中用典共有五处，“三里雾”、“五铢衣”、“钗白燕”都与仙女有关，姑且不论。而“XXX”“X罗什”均为风流之士，且以“人间定有X罗什，天上应无XXX”之句来形容圣女神，即使是道门中有人神相恋的传说，也未免有调笑慢神之嫌。

所以我认为，把此诗当作感物寄情的爱情诗则比较容易理解。诗人偶过圣女祠，见圣女神像而想起久别不见的情人，想起自己遇合如梦的爱情遭际，因而提笔书怀。诗中表达的是一种经过回忆之后再度体验的情感。（而不是如钟先生所说的是一种实指其事的情感。）它通过圣女神这一主体物象表现出来，是一种完全触摸得到的委曲备至、令人回肠荡气的舒泻。情感的舒泻对正处于孤寂中的诗人来说，无疑是一种黯然消魂的心灵享受。所以诗末才有“寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归”之句。

《圣女祠》一诗的意象表达是完全不同于盛唐的“亢奋昂翔”，也不同于中唐的生冷奇僻，甚至与晚唐其他诗人相比，也有很明显的不同。诗中运用了大量的典故（包括道教的典故、术

语、隐语）和或冷艳或沉郁的物象，如“香帷”、“瑶窗”、“三里雾”、“五铢衣”、“钗头白燕”、“株馆”等来表达意象。同时这些意象的存在也是互不相联的，片断式的，依靠诗人内在的起来。这种意象表达方式在李商隐的诗歌中相当普遍，一定程度上形成了一种模式。比如他的《无题》

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

首联以“东风无力”和“百花凋残”来表现诗人相见难，离别亦难的无可奈何。颔联以春蚕到死、蜡炬成灰倾诉自己相思之深。腹联从对方的角度来写离别思念之苦。尾联以两个典故表达其想念之殷切。统观全诗，仍然是以“东风”、“百花”、“晓镜”、“云鬓”、“蓬山”、“青鸟”等一系列的绮丽的物象来表达意象的。而且，意象之间在逻辑上几乎也互不相连，我们必须在准确把握住诗人内在的相思痛苦和想望之情的基础上，才可能把它们串联起来。

二典故、隐语：玉阳学道对李商隐诗歌意象模式的影响

X勰在《文心雕龙·物色》篇中道：“诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以婉转，属采附声，亦与心而徘徊。”X勰这里强调的就是诗人对客观世界的认同和追随。所谓“随物以宛转”，物象是诗人的起点和基础，意象的生发就在“留连万象之际，沉吟视听之区”，它的表达是离不开诗人的自身经历的。而从诗人整个诗歌意象的创作倾向来看，也与诗人自身的经历息息相关。“玉阳学道”无疑对李商隐诗歌意象模式的形成一定程度上起到了奠基作用。

李商隐少年早熟，“十六能著《才论》、《圣论》，以古文出诸公间”（《繁南甲集序》）。从文宗大和三年到开成二年，李商隐除了有一段时间依附于重表叔X戎外一直追随令狐楚。大约在X戎幕期间，李商隐可能受X戎所瞩，到XX王屋山的玉阳观学道。那时他大约二十三岁左右。正是才华横溢，诗歌创作逐渐升华的时期。道观的经历对他诗歌的影响也就显得尤为重大。当时，王屋山的玉阳观属清教系统，《真诰》、《黄庭经》、《汉武帝内传》、《抱朴子》等一些道教经典几乎是道士们的必修功课。而这些典籍中使用了大量的隐文、道典。这样我们就不难理解，李商隐一方面在创作中学会了使用典故，另一方面，也在诗歌中延用了许多自己耳濡目染、非常熟悉的道典隐文。就诗歌的语言来说，道典用辞华丽瑰艳之风对李商隐的影响也是显而易见的。

例如，他的一首道典使用最多的诗《戊辰会静中出贻同志二十韵》

大道谅无外，会越自登真。丹元子何索？在己莫问邻。茜璨玉琳华，翱翔九真君。戏掷万里火，聊召六甲旬。瑶简被灵诰，持符开西门。金铃摄群魔，绛节何锐锐。吟弄东海若，倚笑扶桑春。三山诚回视，九州扬一尘。我本玄元胄，禀华由上津，中迷鬼道乐，沉为下土民。托质属太阳，炼形复为人。誓将覆宫泽，安此真与神。龟山有慰荐，南真为弥纶。玉管会玄圃，火枣承天姻。科车遇故气，侍香承灵芬。飘摇被青霓,袅娜佩紫纹。林洞何其微？下仙不与群。丹泥因未控，万劫犹逡巡。荆芜既以，舟壑永无湮。相期得妙命，腾景侍帝宸。此诗作于戊辰，为大中二年，李商隐离桂北归，冬初返回长安。在此期间可能暂回故乡，去过曾经学道的玉阳山。刚好碰上了道门中道士作静功。于是作诗以赠“同志”。诗中大致回顾了玉阳学道的经历。钟来茵先生以为此诗是李商隐回忆与宋真人恋爱之作，笔者虽有疑议，但诗中大量使用道典术语来组织意象是无可置疑的。如“会越”句，所谓“登真”即飞升成仙。出自陶弘景《登真隐诀》。“丹元”为上清教派内丹术语“茜璨”出自《黄庭经》。“九真”为《登真隐诀》所云的人体大脑的九宫仙真。“戏掷”出于《度人经》“掷火万里，流铃八冲”。另有《真诰》中的“灵诰”、“金铃摄魔”、“南真弥伦”、“火枣”、“帝宸”等，而它的意象之间也无明显联系。尽管此诗由于叙事成分过浓，相对于七言律诗中的典故而言，还比较直白，但研究界还是无法拿出一个统一的看法。有的认为是讽喻诗，也有的认为是悼亡诗。不管此诗作何解释，都是在使用了大量的典故、隐语、术语再加上意象的片断性而使全诗扑朔迷离、深