佛家宗派唯识宗

佛家宗派唯识宗

72、第六识：意识

问：何以知有佛？佛从何来？

答：何以知无佛？“无佛”从何来？

问：我想问的是这个时候的知，是属于八识中的哪一识?

答：哦！你是说思维心哪。思维心是第六识。

73、第七识：我执

（1）初生婴儿有没有我执？

问：初生婴儿有没有我执？

答：我执是第七识的功能，而第七识是从第八识生起的。众生的我执是与生俱来的，初

生婴儿当然有我执。

（2）第七识干什么？

答：这个搬运工是很辛劳的。忙于把第六识的妄想造作搬进第八识，形成种子——种因；还忙于把第八识里遇缘成熟的种子搬出来虚妄现行——受果。

（3）只信俱生我执能断，不知如何断？

答：选一个适合您的法门，一门深入，锲而不舍。直到瓜熟蒂落、水到渠成。那时再回

头看咱们现在的贴子，可笑之极，都是戏论！

74、第八识：心王

（1）第八识在睡觉的时候在哪里？

答：无论睡着或醒着，第八识都在心窝处。即使入了灭受想定，前七识都不现行了，第

八识还在心窝处。第八识一旦离体，人就死了。

（2）人的第八识和蚂蚁的第八识有什么不同？

答：一群蚂蚁的第八识大体相同（共业），也各个不同（别业）。第八识藏有业力种子，故又称含藏识。

（3）第八识是一还是多？

答：“人”，是一还是多？

问：真身（一灵）是一人一个还是大家公用一个？

答：大海的众多浪花是一个水还是几个水？

（4）第八识现行等，都是不得已而强说

问：“第八识靠什么进入、离开身体？”《八识规矩颂》”受熏持种根身器去后来先作主公”。

答：因缘。其实，进入、离开、起现、现行等，都是不得已而强说。

“进入、离开”就是说的“起现、现行”，并非“进入、离开”排斥了“起现、现行”。“起现、现行”也囊括了“进入、离开”，并非“起现、现行”不包含“进入、离开”。就象“清净本然”和“山河大地”一样，本不对立。还记得“云何忽生”这个问答吧：问：清净本然云何忽生山河大地？答：清净本然云何忽生山河大地。

问者对立，答者一如。也就是说，问者所说的“清净本然”排斥“山河大地”，答者的意思是：山河大地就是清净本然啊，怎么又冒出另一个山河大地来。

所以，应问者之机，强说“进入、离开”时，讲的正是“起现、现行”。

（5）意生身、中阴身

问：意生身，中阴身，第八识又是怎样的关系呢？

答：意生身是平等性智（第七识所转）起现的。中阴身是人死了，第八识离体后，又摄

受极稀薄的物质而起现的临时过度性的身体。

（6）前念已断，后念未生时的这个属于八识中的哪一识呢？

问：前念已断，后念未生时的这个属于八识中的哪一识呢？还是与八识无关呢！

答：既然“已断”“未生”，哪还有“识”的痕迹呢！