新文化运动过程及其内容

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C、标志：1915年9月15日，陈独秀创办的《青年杂 志》。
新文化运动分为前后两个时期，前期为旧民主主义 革命范畴，到1919五四运动之后进入了新民主主 义革命时期。
※新文化运动是作为辛亥革命的补课而出现的。彭 明《五四新文化运动的反思》 ※再造文明的尝试。罗志田《再造文明的尝试—— 胡适传》
二、新文化运动的内容
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3、五四运动之后的东方文化派。 • 1919年东方文化派以章士钊为代表又提出 了：新旧调和的理论。们认为：不有旧绝 不能有新，不善于保旧绝不能迎新。 • 1920年，梁启超发表了《欧游心影录》认 为，经过一战的以民主科学为基础的西方 文明已经破产，中国不应该盲目仿效病态 的西方，而应该发扬光大本国固有精神文 明，从而提出了中西文化化和说。
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D、大力宣传进化论，号召青年人建立科学的 人生观。
人类文明之进化，新陈代谢，如水之逝，如 矢之行，时时相续，时时变易。 ——陈独秀 生于青春死于青春，生于少年死于少年。 ——李大钊
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（二）、对以孔教为代表的封建礼教的批判。
历来的统治者和北洋军阀都把孔子之说作为 维护专制统治的精神支柱，而且，尊孔复 古逆流的沉渣泛起，因此，新文化运动自 然要把斗争矛头指向孔孟之道，从而开展 了以“打倒孔家店”为口号的批判。
（一）、要求人权，提倡民主与科学。 1、人权。 陈独秀当时提出人权思想，有两层含义，一 是追求个性解放，要求自由平等博爱的天 赋人权；一是反对专制统治，要求政治民 主。 自由的而非奴隶的，进步的而非保守的，进 取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实 利的而非虚文的，科学的而非想象的。
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• （四）马克思主义的传播。——新文化运动 的新高潮。 • 《法俄革命之比较观》 • 《布尔什维主义的胜利》 • 《我的马克思主义观》 • 《每周评论》《言治季刊》《晨报副刊》 • 马客士主义研究会
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• 三、东西方文化论战 • 1、最早批评新文化运动——严复、林纾。 • 2、第一个真正的对手——杜亚泉及其主编 的《东方杂志》。 杜亚泉1912年起主编《东方杂志》，1916年 开始撰文批评新文化运动。最激烈的几篇 是《迷乱之现代人心》《中西文明之评判》 《功利主义与学术》其实质就是：中体西 用在新的历史条件下的再现。
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2、批判了夫权主义对于妇女的摧残与毒害， 对妇女解放问题、家庭问题、婚恋问题进 行热议。 陈独秀认为，封建礼教是压迫妇女的精神枷 锁，也是妇女独立自营生活的障碍 鲁迅《我的节烈观》 吴虞《女权评议》
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（三）、以人为核心的文学革命 1、文体形式上，提倡白话文，反对文言文。 在陈独秀的主持下，《新青年》从1918年起 改用白话文，采用新式标点符号。 2、文学内容的改革，提倡新文学，反对旧文 学，以人为核心的新文学观，进一步启迪 人们的自主人格和民主权利。
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B、反对各种愚昧和鬼神迷信。
中国几千年的历史证明，鬼神之势大张，国 家之运告终。 ——易白沙《诸子无鬼论》 只有宣扬科学，反对鬼神迷信才能救中国。 ——鲁迅《随感录》
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C、对宗教实质和偶像崇拜进行了揭露和批判。
“一切宗教家所尊重的崇拜的神仙鬼怪，都 是无用的骗人的偶像，都应该破坏。 ——陈独秀《偶像破坏论》
新文化运动过程以及内容
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新文化运动过程及以内容
一、新文化运动的兴起
1、先导：20世纪初期梁启超等人提倡“新文 体”“诗界革命”。 2、序曲：辛亥革命时期，以资产阶级民主革命派为 主力的而掀起的思想解放运动。 3、直接的导火索：尊孔复古逆流。 A、袁世凯在《宪法草案》中规定：国民教育以孔子 之道为修身之本。次年袁世凯又令全国学校都要 “尊孔尚孟”。从1912年，各地纷纷成立了各种 名目的尊孔复古组织。次年袁世凯又令全国学校 都要“尊孔尚孟”。
2、民主。 两层含义，一是就国家而言，即反对封建君主专 制统治，建立自由民主平等的资产阶级民主共和 国；一是就个人而言，不仅要获得政治上和经济 上的民主，还要获得人格独立，个性解放，做一 个自主自由的人。
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法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学 术上之破除迷信，思想自由。 ——陈独秀 民与君不两立，自由与专制不并存，是故君 主生则国民死，专制活则自由死。 ——李大钊 争你们个人的自由，便是为国家争自由！争 你自己的人格，便是为国家争人格！自由 平等的国家不是一群奴才建造起来 的。 ——胡适
B、运用在政府国家机器摧残资产阶级新文化。
4、开始兴起：为了反击这股反动思潮和寻求民族复 兴的道路，激进的资产阶级小资产阶级民主主义 者和进步知识分子，挺身而出，发动了一场在思 想文化领域的斗争。 A、1914至1915年间，中华革命党东京《民国杂志》 上海《民国日报》。 B、1914年5月，《甲寅》，章士钊主笔，成为欧事 研究会的喉舌
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3、科学。
两层含义，一是之具体的自然科学知识；一 是资产阶级所需要的认识世界的科学方法 和科学态度。新文化运动中提倡的科学更 多的是侧重于一种科学的额方法态度，一 种科学的人生观。
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A、用科学的法则来认识客观事物。
举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之于科学 法则，以定其得失从违，其效将使人间之 思想云为一遵循理性，而迷信斩焉，而无 知妄作之风息焉。 —— 陈独秀《敬告青年》
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• 陈独秀李大钊等对此立即作出反应：《质 问<东方杂志>记者——<东方杂志>与复辟问 题》《再质问东方杂志记者》（陈独秀） 《东西文明根本之异点》（李大钊）
• 在这场论战中，陈独秀还断然主张：若是 决计革新，一切都应该采用西洋的新法子， 不必拿什么国粹，什么鬼话来捣乱。这句 话被当做全盘西化开先河的过激言论。
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1、对封建礼教和家庭制度进行抨击。 “俾安卑贱，弗与其事，平等之谊，何以自生？阶 级尊严，则博爱之言，终成虚设” ——吴虞 “个人本位主义易家族本位主义” ——陈独秀 鲁迅的《狂人日记》无情的揭露出封建礼教和仁义 道德的吃人的本质。吴虞对此深受触动，写了 《吃人与礼教》用大量历史证明中国专制统治一 面会吃人，一面又讲礼仪。