文艺复兴时期的欧洲文学上

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《十日谈》的思想内容/1、讽刺教会和僧侣
亚伯拉罕的结论：那班人只知道奸淫、贪欲、吃 喝，可以说是无恶不作，坏到了不能再坏的地步…… 我只觉得罗马不是一个“神圣的京城”，而是一个容 纳一切罪恶的大洪炉！
因此，亚伯拉罕决定加入基督教：可是不管他们 （那些腐败的主教和教皇们）怎样拼命想把天主教推 翻，它可还是屹然不动，倒反而日益发扬光大起来； 这使我认为一定有圣灵在给它做支柱、做基石。
第五部在作者死后出版。
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2、《巨人传》的情节
高
第一部：高康大的出生
康 大
及经历
在
格朗古杰的宴席。
吃 喝
高康大出生和吃喝。
巴黎求学，登圣母院钟
楼撒尿，摘大钟当马铃。
邻国霹雳火入侵。
高康大和约翰修士抗敌。
“德廉美修道院”的院规：
随心所欲，各行其是。
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2、《巨人传》的情节
第二部：庞大固埃的出生和求学 出生：“渴”的寓意。求学。 在巴黎神学家哲学家潜修学问的 “圣维克多藏
③崇尚智力，但有的“智慧”是非道德主义的欺骗和 捉弄（第八天故事第七，学者对寡妇的报复）。
④指向不一致。（第十天故事充满了道德说教）
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第三节 文艺复兴时期的法国文学
一、文艺复兴时期法国文学的历史背景； 典型的中央集权的封建制国家；王权与教会的矛
盾。国王支持人文主义运动，弗郎索瓦一世被称为 “文艺之父”。 二、法国人文主义文学的发展分期： 第一阶段(16世纪三四十年代):拉伯雷和《巨人传》， 代表平民倾向。 第二阶段(16世纪中叶):诗歌成就较高。
其他几个关于教会人士的故事，共同的要点： 虚伪和欺骗
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《十日谈》的思想内容/1、讽刺教会和僧侣
②欺骗教徒禁欲，僧侣们借机纵欲 在开头几个故事重点揭露教会和僧侣欺骗的主
旨笼罩之下，《十日谈》揭露教会和僧侣欺骗世 人向往天国和来世，自己却沉迷于世俗生活，甚 至比世俗中人还要堕落：
◇第三天故事第四：费利斯修士教布乔苦修。 ◇第三天故事第八：修道院长让农民费隆多进 “炼狱”去赎“妒忌”的罪。 ◇第四天故事第二：亚伯度神父假装成加百列 天使与女人幽会。
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《十日谈》2、嘲笑禁欲主义，歌颂爱情幸福
⑥天性不可抗拒，禁欲主义愚蠢而且十分可笑 第四天故事开头，“绿鹅”的故事。 《十日谈》中僧侣各种偷情故事有十几个，它一
方面揭露宗教界的淫风，更主要的是：这些侍奉上 帝的人尚且打熬不住，更可见宗教禁欲主义的可笑， 揭示出“天性不可抗拒”的真理：
“谁要是想阻挡人类的天性，那只怕不但枉费心 机，到头来还要弄得头破血流。”
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三、薄迦丘(1313—1375)
一个佛罗伦萨商人和法国女人的 私生子，自幼丧母，在严父和后母 的冷酷家庭中度过了童年。自幼立 志作诗。有机会进入宫廷，接触到 宫廷和贵族骑士的生活，接触到人 文主义者，读到古罗马文学著作， 扩大了文化视野。一生著述甚丰， 有《亚洛柯洛》、《苔塞伊达》、 《爱情的幻影》、《菲亚美达》、 《但丁传》等。影响最大的是短篇 小说集《十日谈》。
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彼特拉克/抒情诗集《歌集》：现世之爱 我的身心又变成了血肉之躯，/以便尝受未来的
更多的情感磨难。/我跟着欲望飘荡，来到了这样 一个地界：/时间正值中午，日头当天，/这时，我 走近一个水泉旁边，/突然发现她正赤身裸体地站 着，/我惊呆了，目不转睛地看着她，/忘却了一切， 忘记了时间和地点……/她也发现了我，她因羞耻 而恼怒，/为了报复，也许为了躲避我的眼睛，/她 撩起泉水向我泼溅，泼溅，泼溅。/……（第23首）
④ 歌颂殉情 第四天故事第一，绮思梦达服毒殉情：“只要
我活着，我就始终如一地爱他。假使人死后还会 爱，那我死之后还要继续爱他。”
第四天故事第五，莉莎贝达之兄杀了她的情人， 她痛哭而死。
第四天故事第九，罗西雄杀妻子的情人，做菜 给她吃，妻子指责他的凶残：“这种行为说明你 是一个卑鄙奸诈的骑士，他并没有强迫我，是我 自愿把爱情献给他的。”然后跳楼而死。
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《十日谈》/2、嘲笑禁欲主义，歌颂爱情幸福
《十日谈》100个故事， 以言情（爱情和各种各 类的偷情）为情节的占 了63个，大胆地唱出了 幸福不在天国和来世， 而就在现世人间的主调。
因此被教会焚烧、 被查禁。在我国的出版 经历：曾是不禁的禁书。
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《十日谈》/2、嘲笑禁欲主义，歌颂爱情幸福
①爱情具有不容怀疑的
第九天故事二：被小修女看见头上男人短裤的院 长自我解嘲：“不过硬要一个人抑制肉欲的冲动， 却比登天还难的事。”
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《十日谈》思想内容/3、冲破等级观念，要求平等
第四天故事一，绮思梦达郡主和纪斯卡多恋爱， 被其父发现，杀了纪斯卡多，绮思梦达：
“倒好像我要是找一个王孙公子做情夫，那你 就不会生我的气了。这完全是没有道理的世俗成见。 这你可不该责备我，只能去埋怨那些命运之神，为 什么老是让那些庸俗无能之辈窃居着显赫尊荣的高 位，把那些人间英杰反而埋没在草莽里。”“我们 人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的 标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’，否 则就只能算‘贱’。”
第五天故事一：西蒙由愚钝变成文雅博学。 ③控诉扼杀爱情的罪恶
第四天故事第一，唐克烈亲王杀了女儿的情人， 剖出心来放在杯里。
“最可诅咒的是那个人的狠心的行为！”（绮 思梦达）
第四天故事第五，莉莎贝达的情人被兄杀死。 第四天故事第九，罗西雄杀妻子的情人。 ※这些都是被谴责的。
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《十日谈》/2、嘲笑禁欲主义，歌颂爱情幸福
“七星诗社”，龙沙、杜贝莱等，贵族倾向。 第三阶段(16世纪下半叶): 散文盛行。
蒙田和他的《随笔集》。
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三、拉伯雷(1494?—1553)
1、生平 进修道院。违反教规，利用
修道院藏书阅读古代典籍。被 关禁闭，逃离。行医为业。
巨人式人物：通哲学、神学、 数学、法学、音乐、地质学、 天文学、艺术和文学。
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第三章 文艺复兴时期的欧洲文学
第一节 概 述
一、文艺复兴——打着复兴古希腊罗马文化旗号的 反封建、反教会的思想文化革新运动。
意大利画家瓦萨乔（1511——1571）最早提出 “文艺复兴”概念，后被用于称这一历史时代。
“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进 步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在 思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊 博方面的巨人的时代。”
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意大利文学/彼特拉克/抒情诗集《歌集》
抒情诗集《歌集》，366首十四行诗。歌咏对女 友劳拉的爱情。
彼特拉克的抒情诗第一次将世俗生活中的痛苦 和欢乐从神套在人们头上的枷锁中解脱出来，在意 大利诗歌史上，爱情第一次被描绘成现实生活中有 血有肉的感情。
与但丁的《新生》相比：贝亚特丽采是神圣化 的人物，具有抽象的神圣美；彼特拉克则歌颂了劳 拉的形体美和自己对她真实的恋慕，富于现实感— —
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⑤爱情不许被拒绝
《神曲》把犯“色戒”的 灵魂放进寒风狱受鞭打， 而《十日谈》认为拒绝爱 情的冷酷才应受惩罚。
第五天故事八：纳达乔和 特拉维利小姐的故事。 失恋骑士每星期五报复：
“当初她的冷酷害我吃了 多少年苦头，我从爱慕她 的情人成为憎恨她的的敌 人之后就要报复她多少 年。因此，让我遵照神的 旨意和判决行事……”
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第二节 文艺复兴时期的意大利文学
一、历史背景： 资本主义发展最早，欧洲文艺复兴的发源地。 二、彼特拉克（1304—1374），人文主义先驱。
对话录《秘密》（与中世纪著名神学家圣奥古 斯丁对话）：“我不想变成上帝，或者居住在永 恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光 荣对我就够了。这是我所祈求的一切，我自己是 凡人，我只要求凡人的幸福。”
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彼特拉克/抒情源自文库集《歌集》：现世之爱
我那迷途的欲念执着而又疯狂/正在追逐她那飘 忽不定的形象，/她轻盈自如而又无拘无束，/不停 地在我踯躅的脚步前跳荡。/我劝告我的欲念不要 胡追乱撞，/但它不听我的劝阻，一味任性倔强。/ 看来规劝是徒劳无益的，/因为爱神的本性向来富 有反抗。/它把羁绊的缰绳猛然夺去，/反而让我听 从它的摆布，/我无能为力了，尝到了死亡般的痛 创！/……（第6首）
书楼”见到奇书：
《巴黎神学院颁订的淫妇媚术规章》、《上流 社会放屁术》、《求欢宝盒》、《巴黎神学院教 授论拉屎》、《以圣十字架骗钱法》、《法院对 于改革法院取消贿赂的抗议》、《教会司法官征 娼妓税以蓄婢纳妾论》、《寺院生活花絮》、 《神学家娱情记》、《长老听忏悔之乐》……
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2、《巨人传》的情节 第三部：庞大固埃和巴汝奇的漫游 第四部和第五部：海外历险，寻找“神瓶”。 “钟鸣岛”：按圣职分成“教皇哥”、“主教哥”等， 其中有“大量的伪善者”。
第
合理性
七
天
不仅一见钟情的少
故
男少女的爱情是合理的
事
（如第五天故事第四），
第 八
有夫之妇和有妇之夫之
：
间的爱情（只要不是为
妻
了金钱）也都是合理的
子 脚
（如第七天故事：妻子
趾
欺骗丈夫与情人偷情的
拴
机智）。
线
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《十日谈》/2、嘲笑禁欲主义，歌颂爱情幸福
②爱情给人以力量 《神曲》告诉人经过修炼可以 进天堂，《十日谈》告诉人们，爱情才能让人脱胎 换骨。
性格：乐观、幽默、诙谐。 “拉伯雷式的生活”。 “拉伯雷的五分钟”。
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拉伯雷/2、《巨人传》
第二部，《渴人国国王庞大固埃传》先出版， 1532年；
第一部，《巨人高康大骇人听闻的传记》 1534出版，署名“阿尔高弗里巴斯·那西埃”。 被教会禁。
第三部（1546）、第四部（1550）获得 国王钦准出版，同样被教会禁。
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★人文主义与人道主义的概念。 三、人文主义文学的基本特征：
1、用人性反对神权（思想体系的核心内容） 2、提倡个性解放，反对禁欲主义。针对宗教来世 思想，主张追求现世享乐，追求爱情幸福， 。 3、用理性反对蒙昧主义。重视科学文化，提出 “知识就是力量”的口号。 4、拥护中央集权，希望国家统一，反对封建割据。 作为新兴资产阶级思想体系的人文主义拥护中央集 权（最大的封建主国王）的原因：国家统一利于资 产阶级的发展。
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三、薄迦丘/《十日谈》 序章：佛罗伦萨大瘟疫，
十个青年（三男七女） 逃出城外。 ①“框架结构”的来源。 ②借托的道德理由 （面对生死浩劫，禁规自 然松弛，风气变化）。 ③象征：走出中世纪的黑暗 和禁锢，尽情享受解放的 轻松和愉快。
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《十日谈》的思想内容/1、讽刺教会和僧侣
①虔诚的信仰掩盖着欺骗
第一天故事第一：圣夏泼莱托的故事
第二天故事第二：杨诺劝亚伯拉罕入基督教。
亚伯拉罕在罗马亲见的主教和教皇们：从上到下， 没有一个不是寡廉鲜耻，犯着 “贪色”的罪恶，甚 至违反人道，耽溺男风，……个个都是酒囊饭袋， 贪图口腹之欲，狼吞虎咽，活像头野兽。他们首先 是色中饿鬼，其次就好算得是肚子的奴隶了。…… 他们个个都是爱钱如命，贪得无厌，非但是人口可 以当牲口买卖，甚至天主教徒的血肉，各种神圣的 东西，不论是教堂里的职位，祭坛上的神器，都可 以任意作价买卖。
——恩格斯：《自然辩证法导言》
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二、文艺复兴的历史文化背景 1、社会基础—资本主义生产关系的出现：新的社会 力量产生变革的要求，推出新的文化形态。 2、文化潜能的积累与释放：中世纪基督教文化的过 分压抑造成的反抗潜势。“历史螺旋式发展”。否定 之否定规律。神人移位。 3、古代文化的发现：“拜占庭灭亡时抢救出来的手 抄本，古罗马废墟中发掘出来的雕像，在惊讶的西方 面前展开了一个新世界——希腊的古代。在它的光辉 的形象面前，中世纪的幽灵消逝了。”（恩格斯） 4、宗教改革（马丁·路德和加尔文）与人文主义。
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《十日谈》的思想内容/1、讽刺教会和僧侣 第三天故事第七，作者借人物台达尔多之口说： 他们谴责人们心中的淫念，就是为了把这班罪 徒从女人身边吓跑，那娘儿们就好归他们自己受用； 他们谴责重利盘剥和妄图不义之财，为的是让别人 听信了这些话，害怕将来被打进地狱，永劫不复， 赶紧把不义之财交出来之后，他们好拿去做阔绰的 衣裳，去贿赂主教的职位，去添置各种财产。
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★《十日谈》思想内容的矛盾复杂性：
①平等要求仅限于“爱情”权利，远非成熟的政治权 利上的平等要求；赞扬了某些仆人的聪明才智，也对 一些“下等人”表示了蔑视和嘲笑（如婢女替女主人 挨打，第七天故事第八；女主人让女仆当替身与教士 睡觉，第八天第四）。
②有纵欲和享乐至上的倾向。嘻笑怒骂的爱情故事是 投向禁欲主义的炸弹，但也矫枉过正，走向另一极端。 它的伟大和进步意义主要属于文艺复兴的特定时期， 对此必须用历史主义的眼光分析鉴别。