说文解字

《说文解字》读后感

《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。曾在书中看到这样一句话：“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”因此很值得一读。

翻开《说文解字》，在其前言有孙星衍文：“唐虞三代五经文字毁于暴秦，而存于《说文》，《说文》不作，几于不知六艺；六艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其解”。通过序，可见《说文解字》在我国文化史上的地位以及深远的影响。

本想深层次、全方位解读研究《说文解字》，然而由于能力方面原因，只作简要的略读。而在之前，我认为对陈述许慎生活的背景、创作动机和学识是十分必要的。

首先来看序言。《说文解字·序》：“若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷误不喻，岂不悖哉！”。由上可以看出，一是揭示了当时社会上存在的“今古文之争”，同时也可以看出许慎作此文的原因。通过百度，知道“今文经”是指用当时通行的隶书写成的典籍，而“古文经”是用先秦古文字书写的典籍。在那个时候，有所谓的“诸生竞说字解经谊”，就是读书人都猜测讨论文字起源和结构，比如把“长”字说成是“马头人”，将“斗”字

说成是“人持十”等等。针对“鄙夫俗儒”的这些“野言”，许慎以“古文经派”的身份出现，批判这些“巧说邪辞”，捍卫古文经学说的学术地位，并提供了相关依据。因此有了《说文解字》。许慎少时就博学经典，学的乃是今文经，中年受教于经学大师贾逵，学的又是古文经。这样，可以说是博古通今，既兼通古、今文经，这样一来就使得他写出来的文章比较令人信服。

而抓住文字进行研究，在当时来说，是许慎找到的反对今文经学派的一条捷径。，因为对文字逐一进行说解可以对六经起到正本清源的作用，达到否定“鄙夫俗儒”臆测文字起源和结构的目的。另外，对今天来说，《说文解字》这部文字专著也是我们研究文字学的必备。

在《说文解字·序》中，许慎给“六书”作了很明确、很完整的界定，并同时举了例子。

（一）象形。顾名思义，“象形”就是像实物之形。也就是把客观事物的形体描绘出来的意思。许慎：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”所谓的随体诘诎也就是随着物体的自然形状，弯弯曲曲的描绘出来。比如日、月就很像一轮红日和一弯新月高悬天空。再看“山”的甲骨文字形，当中一峰突起，周围群山环抱。而甲骨文的“洲”是三条曲线，表示波涛汹涌的流水，其中的小黑点表示水中的陆地。由此可知，象形不难理解。但是象形字要“画成其物，随体诘诎”，这种造字法有很大的局限，在汉字的发展过程中就必然会被有标音成分的、产字最多的形声法代替。

（二）指事。许慎在《说文解字》中说“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”这就是说，初看起来是可以认识的，再细细观察就能了解意思。比如上和下。也就是说指事是在象形的基础上再加上个指事符号作为标记的一种字。比如在古代表示树的根，在木的下面加一点。如在上面就表示树梢而成为“末”，这就是本末倒置的由来。综上，上下本末都是在象形的基础上再加上指事符号的指事字。但是指事字在占很少一部分的字。因为绝大部分都不需要用指事字来表示。

（三）会意。许慎给会意下了这样的定义：“比类合宜，以见指挥，武信是也。”意思是把两个或两个以上的象形字组合在一起，表示一个新的意思，像“武”、“信”就是会意字。比如“步”在甲骨文中就是脚趾朝上的两只脚一前一后走路的形象。如果两只脚从水中过就把“水”字加在两脚中间，这就是“涉”字的由来。

（四）形声。又叫“谐声”。《说文解字》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”清代段玉裁说：“以事为名，为半义也；取譬相成，谓半声也。江河二字以水为名，譬其声为工和可，因取工、可之声而成其名。其别于指事、象形独体，形声合体。”这段话解释了什么是形声字，而且还说明了形声字和象形字、指事字在结构上的不同。我们知道，象形字或者会意字有很大局限，世界上很多事物和概念很难用象形和会意来表示。比如，“鱼”是整个鱼类的总称，但是鱼的种类有成千上万种，也就不能为每种鱼都造一个字。于是，就出现了形声法。在后世，形声字发展很快，在所有字占绝大多数。

（五）转注。许慎在《说文解字》里说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”这个定义存在争议，一般认为所谓的“建类一首”，就是指的同一个部首。“同意相受”指几个部首相同的同义字可以互相解释。比如在《说文解字》中，“考”和“老”就是一对转注字。都属于八卷的“老部”。这就是“建类一首”的意思。从意义上看，许慎的训释是“老，考也”，“考，老也”。这种互相注解就叫“同意相受”。读音相同，意义也想通，可以互相解释。就是一对转注字。

（六）假借。许慎给假借字下的定义是：“本无其字，依声托事，令长是也。”也就是说，当某个新事物出现之后，在口语里已经有了这个词，但在笔下却没有代表它的字，需要借用和它的名称声音相同的字来代替（托事），这就是假借。全区声音相同或相近，与字义毫不相干。假借字在古代普遍使用，这与当时的字少有关。

需要说明的是，所谓的“六书”是后世对文字进行分析而归纳出来的六种条例，并不是先有“六书”，然后再根据六书来造字的。

一部《说文解字》能统近万字，其中形声字近八千，这些形声字中又有谐声偏旁千余个，文字的形体结构有助于我们透过字形来考察其本义，即文字产生时所代表的意义，然后通过本义又可了解引申义。同时，许慎在解释字义时大量引用了先秦典籍中的材料，他还“博采通人”，大量引用了经学大师的言论以及部分方言俚语。这些材料现在或残缺，或遗失，因此，《说文解字》对于考察先秦的词义、了解汉代的训诂和方言是十分宝贵的。

在《说文解字·序》中，还有一点让我感概颇深的，那就是做学问要“信而有证”、“不知盖阙”。因此他对每一个字的说解都要求言必有据，出言无论大小都得确凿有证，若实不知晓，则悬而阙之。许慎的这种严谨的态度，非常值得我们学习。有位作家说过只有淡泊明志方能宁静致远，做出好的学问来。还有个历史学家曾讲：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”，这强调做学问要实事求是，不可急功近利。”在《说文解字·序》中，我更能体会到这一点，许慎当时力求做到“信而有证”。因为他看今文经学派信口雌黄，缺少“信而有证”的态度，可能“使天下学者疑”，于是决定消除这些隐患。这些都值得我们学习，要像许慎一样用一颗诚实、敬畏的心做学问。而不要写一些套话、空话、废话连篇的文章。更不能弄虚作假。但就其序而言，我更多的只能大概了解其内容，并不能详尽甚至粗糙的谈论整本书的结构乃至价值，可有一点又是可以肯定的，我大致了解了许慎作《说文解字》的意图，并觉察到其价值远远超出我的想象，尤值得一提的是，我进一步感受到真正的学者是怎样做学问的。总之这本书让我受益匪浅，更多的了解了汉字的构字规律，了解中华民族悠久的历史和深厚的文化传统，在对每个字的解读过程中，我知道了用传统文化来分析汉字的构造，理解汉字的形、音、义，为以后进行的低年级识字教学打下了基础。