教育名家：不做官不发财,一生都献给劳苦大众的晏阳初

教育名家：不做官不发财，一生都献给劳

苦大众的晏阳初

“我觉得乡村有巨大的人口在那儿，而且幅员非常辽阔，有很大的潜力，当然也存在一些改进的空间。正好是年轻人施展才华、施展抱负的地方。”

2016年度“感动中国”十大人物中，有这么一个身形瘦削、目光坚定的年轻人，他毕业于耶鲁大学，却毅然回归故土成为大学生村官，在基层为乡村群众服务至今。为吸引更多人才共建乡村，他还发起了“黑土麦田公益”项目，招募优秀毕业生到国家级贫困县从事精准扶贫和创业创新。

这位名叫秦玥飞的小伙子，一直将目光聚焦在中国乡村，这般执着让人想起近百年前，同样也有一位“耶鲁哥”，他以乡村实验为载体，在中国大地上点燃了平民教育的火种。他便是平民教育之父晏阳初。

编写千字课，开办识字班

1918年，第一次世界大战后期的法国遍地疮痍，北洋政府派出华工赴战场提供修桥补路等非军事服务。那年夏天，在耶鲁大学完成本科学业的晏阳初来到法国，成为一名为在法劳工服务的志愿者。近二十万华工远赴重洋，在异国他乡因为语言不通、

粮食短缺、思念故土等等原因，对内对外都经常发生矛盾。晏阳初去了以后，起初是做点简单的翻译工作，有时帮忙跑个腿，渐渐地开始帮华工们读信、写信。

接触多了，晏阳初发现华工们虽然目不识丁，但头脑并不愚钝，并且还有热情、有责任心，倘若能拥有受教育的机会，他们说不定可以做得很好。想到这里，晏阳初暗下决心，要帮助这些华工，并且就从让他们能够自己读写家信开始。

说干就干。

晏阳初从编写识字课本开始，就这样踏上探索与实践平民教育的漫漫征途。他从字典、报刊中精选出若干常用文字，再结合华工的生活实际需要，最终整理出约一千字作为教学材料。但推行课程也并非一件易事，华工们对自己的学习能力满是怀疑，经三番五次的动员后，才招来了40多名学生。晏阳初带着他的“第一届学生”开始了4个月的试验教学，没想到经过每日从牙缝中挤出1个小时的学习，最终顺利结课的35人都能用这千余字写出像模像样的书信了。这让那些尚在观望的华工见都跃跃欲试，可这样一来，师资就成了问题，青年会便邀请欧洲各校中国留学生前来协助，有一百余人陆续来法教学，其中就有著名的林语堂先生。

当时的情景，晏阳初晚年时依然清晰记得：我用石笔在石板上写，他们跟着用右手食指在大腿上画，眼中闪着光，嘴中念着数。那种认真而诚挚的样子,纵是铁石心肠者，见了也会感动。看到他们那么兴致勃勃地学习，而且所学可以马上致用，心里觉得很高兴。

晏阳初又让那些“毕业出师”的劳工做老师，将知识代代相传，发现收效良好，识字班便如雨后春笋般在各服务中心都冒出了头来，越办越红火。为鼓励华工们多运用所学知识，他还组织编印《华工周报》，在上面刊登一些文章并面向华工征文。华工们真挚朴实的文字虽然通俗甚至略显蹩脚，却格外触动人心：

“做劳工的，从前不知道自身与国家有什么干系，现在到欧洲战场，看到不同国家的人协同战斗，为国为家牺牲性命，自己不知不觉就生出一种爱国爱家的心。”

“出国之后见到各种先进的机器、农具和军事设备，大长见识，回国之后可以开导亲友。”

“从前只以女子缠足为美，现在看到西洋女子当兵、务农、做医生，天足天然，能从事各种行业，比较起来，本国女辈很是吃亏，回去要想法改去旧日恶习。”

“一开始以为西人脑力必然十分强壮。相处日久之后，方知道他们其实并不比我们高。若有机会受教育，回国之后也能有所作为。”

……

一位识字班劳工的来信，深深震撼了晏阳初，他在信中说到：“自从您编的报纸出版后，我开始知道天下大事。但是，您的报纸很便宜，我怕您的钱赔完了，恐怕会关门。因此，我把自己在法国劳动三年节省下来的365个法郎随信附上。”这封信读罢，晏阳初不由感叹：我本是打算来这里教育华工，没想到却是华工教育了我！我决定回国后，不做官，也不发财，把我的一生都献给劳苦大众。

欲教化农民，必先农民化

这张老照片中，坐在毛驴背上回头灿烂一笑的，正是晏阳初先生；这是晏阳初在定县开展乡村实验的日常真实写照。

1929到1931年间，先后有近百位知识分子响应晏阳初“博士下乡”的号召，离开城市，举家迁居河北定县。起初，这群衣着“摩登”的洋博士，和乡村的环境氛围格格不入，与村民打交道也屡屡受挫，都让他感到很是伤脑筋。经过细致的观察，晏阳初提出：欲教化农民，必先农民化，正因为我们不了解农民，才要到乡间里去和他们接触，去发现并解决他们的问题。

于是晏阳初带头换下了一身正经服饰，穿上土褂头，戴上破毡帽，他和同志们骑着毛驴的身影开始奔走在尘土飞扬的乡间路上，出没于破旧简陋的乡村院落；从不抽烟的他在和村民聊天时，也会顺手接过气味浓重的旱烟袋抽上几口，还连声夸赞“味道不错”；对语言学习颇有造诣的他，很快就能分清东头儿和西头儿村民的方言有什么差别，并且操着一口乡音和乡亲们聊着家长里短、教他们读书、识字……

多年后在一次国际性会议上，晏阳初用英语提及他的这段经历，他说：

重新建立规则只是一个起点，重新培养人性才是最终的归宿，所以这是一个长期的任务。所谓改造，改是改变，造是建设。当我看到有些人一味地喊着“改变！改变！改变！”我们怎样才能知道，什么应该被改变，什么不应该被改变？可能是他们的文化，

可能是他们干活的方法，我们必须让他们感到荣耀，必须尊重他们，必须让这些发扬下去。

所以我经常说我们要改变什么，不能改变什么，这是一个大问题。我们面临很多很多的问题，我希望跟你们分享，平民教育，并不是一帆风顺的事！不是说，哇，这是个伟大的运动！我们一股脑儿跑到农村去，然后一切都一帆风顺，因为我们都懂得很多……我们其实什么都不懂。我们要进入他们基层的工厂，去找出什么是他们的长处、强项，把这些一直延续下去；同时找出他们的短板，帮他们在短时期内解决，使之变成可以被忽略的点。现在我们在正尝试着去做的，是让人们焕然一新。

多年后，曾经识字班里朝气蓬勃的村民也早已年越古稀，但晏阳初教给他们的那些歌谣，老者们仍张口能唱：穿的粗布衣，吃的家常饭，腰里掖着旱烟袋儿，头戴草帽圈，手拿农作具，日在田野间……晏阳初和同仁们为村民写了不少像这首《农夫歌》一样朗朗上口的歌谣，歌词描绘的都是他们的日常生活，这些歌谣既丰富了村民们的文艺生活，又拉近了人与人之间的距离，因而深受喜爱、广为流传。

这些留洋博士们把未经开拓的定县乡村当做社会实验室，在这里开办农民学校、教农民识字读报、科学启蒙，改良当地的农业技术、建立广播电台、排演新式话剧、编写歌谣……在80年前的一个落后小乡村，就能有如此丰富的文化生活，这样的成效至今都令人震撼。

四大教育