济公传说

《济颠禅师语录》中的济颠形象


济公身上表现出一种抛弃一切清规束缚的反传统意 味。“遇酒肉而不知戒，犯淫色而不知禁”我们从 这个“袭装常被胭脂染，直掇时闻粉腻香”的“风 流和尚”身上所感受到的是一种独与天地精神相往 来的超然。 《济颠语录》）中确实有济公与妓女纠缠的描写。 济公与刘行首一段： 济公作诗一首云：“每日贪杯 又宿娼，风流和尚岂寻常！袈裟常被胭脂染，直裰 时闻腻粉香。”济公大醉被刘行首家的大姐缠得酒 醒，逃到春台畔大火箱上睡了一夜，临走前题一绝 云：“暂借夫妻一宿眠，禅心淫欲不相连，昨宵姑 顺君台意，多与虔婆五贯钱。”

第二，神通，主要包括下火和咒语。田汝成《西湖游览 志余》卷十四“方外玄踪”中记：“（济颠）为人诵经 下火，累有果证。”（页码）此种神通在明代的济公小 说中屡有验证。佛教僧人在中国古代葬礼仪式中扮演着 重要的角色，佛教下火这种仪式的目的是为了安慰亡灵 并保佑死者的后代。《济颠语录》记录济公6 次为死者 下火，使亡灵得到超度并转世投胎。在《醉菩提》中， 济公又多了挪移术、起死回生术等神通。 在济公施展神 通时，往往有咒语相伴。《济颠语录》中，济公在保护 一个快被雷劈的孝子时，念咒云：“后生后生，忽犯天 嗔。前世恶孽，今世缠身。老僧救汝，归奉母亲。诸恶 莫作，免得祸临。”济公在驱走商店门前的一具死尸时， 念咒曰：“死人你住是何乡？为因何病丧街坊。我今指 与一条路，向前静处好安藏。” 济公的形象更接近于大 众宗教的神、巫、乡村道士，而不像是一个有修为的僧 人。

济公这种神侠特征为民间神秘组织所利用，成 为集聚民间力量的精神领袖。义和拳就曾经把 济公作为他们的一位主神，称济公可以降神护 体，令拳民刀枪不入。1928 年，一贯道第四 任领袖张天师认定了 18位一贯道元神的座次， 济公排在了第四位，仅在无生老母、弥勒佛和 观音菩萨之后。在一贯道最重要的入会仪式中， 济公被尊崇为“济公活佛”，而且还被认定为 一贯道的乩仙、通神的使者，张天师所写的神 启落款均为“济颠”。


这个时期杭州济公形象内涵包括两个层面：一 是怪异的禅师，二是拥有拯救力量的神祇。古 怪为其表，实为掩人耳目，常住于世间；而神 通为其里，以神通度世人。 济公的异僧形象主要有三个方面的特点： 第一，破戒，主要表现在酒肉和女色两方面。 田汝成《西湖游览志余》卷十四“方外玄踪” 中记：“济颠者，本名道济，风狂不饬细行， 饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济 颠。”

第二，侠肝义胆。济公不仅是一位活佛和法力 无边。边的神祇，也是一位路见不平、拔刀相 助、保护弱者、协助官府的大侠。济公经常是 一拍脑袋说：“此事我不能不管！”他帮人治 病、促使离散的夫妻团聚、帮人捉妖，全不图 报，具有传统侠客之风范；他帮助官府捉拿采 花大盗华文龙、平定邵华风慈云观集众造反， 这又似于侠义公案小说中清官与侠客的行为。 济公的侠义，正是当时挣扎于社会底层受欺压 的百姓所期盼的，因此让一位罗汉具备了大侠 的品性。

《济颠语录》中济颠曾给很多俗众写颂词，虽 然格式符合要求，但语言发生了巨大的变化， 充满了有趣的白话，结果变成对标准颂词的一 种滑稽的模仿。其中济公为虱子作的颂词可谓 是对颂词的拙劣模仿到达了极点： 虱子听我语， 汝今当记取。类于虫蚁中，只与骨肉处。清净 不肯生，来生我袴里。大不大如麻，亦有夫和 妇。宛转如是生，咂我可时悟。我身自非久， 你岂能坚固。向此一炉火，切莫生惊怖。抛却 蠕动躯，莫复来时路。 咦！烈焰光中爆一声， 刹刹沉沉无觅处。
《济颠大师醉菩提全传》济公形象
济公的神通已达到出神入化！起死回生的 境界“该书分二十回，不分卷，比早期的济公 章回小说《钱塘湖隐济颠禅师语录》增加了 “运木古井”、“酒醉装金”、“死鸽复生” 等故事。“运木古井”讲济公将木材从四川经 海上，运到大殿前与海相通的“醒心井”，作 为重建寺院之用“酒醉装金”中，济公酗酒狂 吐，呕吐之物，居然使三尊大佛，浑身上下都 金光耀眼。“死鸽复生”，济公令已被吃掉的 鸽子复活，有起死回生的神力"
4.清末民国济公神侠形象


清中后期到民国时期，济公故事的中心从杭州 转移到了北京，济公故事也另起炉灶，成为侠 义公案神怪的杂糅体。 济公形象无论外貌还是行为，都发生了很大变 化：外貌由简朴的行脚僧变为行者打扮；神通 更加广大，侠气与市井气更加浓重，主要表现 在三个方面：


第一，法力无边。明中后期神怪小说异军突起， 这与世俗社会追求新奇娱乐的心态关系密切。 《评演济公传》中济公显露罗汉真身，即一拍 天灵盖，透出佛光、金光、灵光：“赫扬扬身 高丈六，头如巴斗，面如蟹壳，身上穿铁铎， 赤腿光脚，穿活活一位知觉罗汉。用金光一照 妖怪，照去五百年道行，和尚摘下僧帽一扔， 霞光万道，紫气千条，竟把妖怪照住”

第三，市井俗气。济公的神侠形象中还掺杂着 很多市井气，有着一种市井无赖的油滑与幽默。 《评演济公传》中，他喜欢占小便宜、戏耍人， 给郑雄母亲上寿时，送了四样东西：大头菜 （三文钱赖成一文钱）、两头蒜（一头是赖来 的）、两块狗肉（向卖狗肉的强要的）、一个 馒头（故意抓黑又沾了口水）；他包治百病的 神药起名为“伸脚瞪眼丸”和“要命丹”，大 有吃了活不成的感觉；他戏弄道士，一个月零 六天下来，“老道就剩下了一条裤子，四个道 童光着屁股”。

2.济，济世救人。 “济”在书中所占 的比重更大，颠只 是济的衬托而已。 济公的”济“是与 生俱来的使命”他 本是知觉罗汉降生， 奉佛法旨，扶危济 困，劝化众生。济 公“济世”，主要 体现在三类事情上： 惩处权贵恶霸；降 妖除魔；扶危济困。

第三，诗才，济公甚喜舞文弄墨。中国僧团有 诗僧传统，这一传统主要起源于中唐禅宗的兴 起，当时出现了大批诗僧，唐宋间成为一种潮 流。宋以后，僧人写诗与诗僧传统合流。《济 颠语录》中济公两次自比李白，一次是济颠恳 求施主给他买酒，作诗云：“昔日曾闻李谪仙， 饮酒一斗诗百篇。感君慨赐无悭吝，贫衲何尝 出口涎。”还有一次，济公吃酒吃得大醉后为 净慈寺写募款的疏文，声称“：我是李太白， 但酒多越好。
2. 明代有关济公故事的评话

田汝成《西湖游览志余》第二十卷 《熙朝乐事》载: “杭州男女瞽者， 多学琵琶，唱古今小说、平话，以 觅衣食，谓之陶真。大抵说宋时事， 盖汴京遗俗也。……若红莲、柳翠、 济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆 杭州异事，或近世所拟作者也。” 《西湖游览志余》中，除了提及济 公的“陶真”以外，还在卷十四的 《方外玄踪》中提到: “济颠者，本 名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉， 与市井浮沉，人以为颠也，故称济 颠。始出家灵隐寺，寺僧厌之，逐 居净慈寺，为人诵经下火，累有果 证。年七十三岁，端坐而逝。人有 为之赞曰: „非俗非僧，非凡非仙， 打开荆棘林，透过金刚圈。……涌 出舍利，四万八千。赞叹不尽，而 说偈言。’”


清代中叶，编订为《评演 济公传》，成了济公小说 的集大成之作。该书分二 百四十回，近百万字，先 后上百人出场，头绪纷繁， 但娓娓叙来，多而不乱， 并不时穿插诗词、俚语、 山歌，活泼多姿。 《评演济公传》及续书， 以神魔、公案、侠义和人 情等小说相结合的手法， 展示了全方位的生活画卷 和济公多层面的性格特征。 济公理想化、神异化的形 象臻于极致，体现了人们 驱邪扶正、惩恶扬善的愿 望。
3.《济颠大师醉菩提全传》第15回
……济颠念完也不作谢，竟一直去了。那财主 好生不悦，道：这和尚好生惫赖。我要他说两 句吉利话儿，他却是说丧说亡的，这等可恶。 方才该扯住了，骂他一场才好。那匠作中有个 老成的道：这和尚说的句句是吉利之语，你怎 反怪他。对主怒道：死亡倒说是吉利。匠作道： 你想想看这三间厅屋若出到千口丧，快杀也得 几百年么。妻死夫前，再无寡妇了。子在父亡， 永不绝嗣了。人家吉利莫过于此，还不快赶他 回来拜谢。那对主听了方才大悟。
1.宋代《太平广记》中的异僧形象
《太平广记》卷一异僧类，记载了无数 这样的僧人，如释杯渡“不修细行，神 力卓越，世莫测其由。”“浮木杯于水， 凭之渡河，不假风棹，轻疾如飞，俄而 渡岸。”“渡不甚持斋，饮酒啖肉，至 于辛脍，与俗不殊。”“又有齐谐妻胡 母氏病，众治愈。”“渡既至，一咒， 病者即愈。齐谐伏事为师，因为作传， 记其从来神异，不可备纪。”又如广陵 大师“质甚陋，好以酒肉为食，常以穗 裘，盛暑不脱，由是蚤虮聚其上。”性 狂悖，好屠犬彘，日与广陵少年斗殴， 或醉卧道旁，”“大师骂曰: „然则吾道 亦非汝所知也，且我清其中而混其外者， 岂若汝龊龊无大度乎?‟”还有释道安， 虽形貌丑陋，却神性聪敏，七岁读书， 便再览能诵。阿秃师“游诸郡邑，不居 寺舍，出入民间，语谲必有徵 验，”“一脚有鞋，一脚徒跣。”
《钱塘湖隐济颠禅师语录》选文

有一家盖三间房子，要求两句佛语上梁，…… 济公立在势。七念道：“今日上红梁，愿出千 口丧。妻在夫前死，子在父先亡。”那对主听 了心中不悦，谁想济公说的话都是顺理。至天 启本，后面又添了些话：那财主听了心中不悦。 未几这对主有个儿子做亲不多时死了，父哭其 子，妻哭其夫，方省得济公的话都是先见。
济 公 传 说
济公传说的影视改编
电 视 剧 《 济 公 》 主 题 歌
一、济公形象的演变历程
原型：南宋僧人，释名道
济，俗称济颠、济公。南宋 释居简的《湖隐方圆叟舍利 铭》载: “叟天台临海李都尉 文和远孙，受辞( 一作 “度”) 于灵隐佛海禅师。 狂而疏、介而洁，着语不刊 削，要未尽合准绳，往往超 诣，有晋宋名缁逸韵。信脚 半天下，落魄四十年，天台 雁宕，康庐潜皖，题墨尤隽 永。寒暑无完衣，予之寻付 酒家保。寝食无定，勇为老 病僧办药石。游族姓家，无 故强之不往，与蜀僧祖觉大 略相类。觉尤诙谐……，叟 名道济，曰湖隐，曰方圆叟， 皆时人称之。嘉定二年五月 十四死于净慈。”
济公的形象特征：“颠”和“济”
1.“颠”即疯癫!
癫狂,济公外貌落拓，其貌不扬， 身高五尺上下，发有二寸余长，一 脸泥灰，僧衣破烂，短袖缺领，腰 系丝绦，疙里疙瘩，双足赤裸，草 履踢踏, 世人初见，多瞧他不起”, 无人知他头顶三光，身高六丈，头 如麦斗，面如獬盖，身穿直裰，是 一个光着两条腿的知觉罗汉“济公 的行为，从来不管佛门三规五戒， 任性而为”他在庙内不论对哪个和 尚有钱就偷，拿到别人衣服就去当 了，沽酒买肉“有人劝他和尚理应 吃斋，他却以“我人修心不修口， 他人修口不修心”。回答“济公不 仅爱吃肉，而且把狗肉当作礼品给 郑雄之母贺寿，甚至亲自操刀帮孝 子董平卖狗肉"
综上所述：
济公，在居简的《湖隐方圆叟舍利铭》中是一
名凡僧，而后经过民间流传和说书人的演唱； 话本《钱塘湖隐济颠禅师语录》中，济公已成 为具有神力的活罗汉。 清初的《济颠大师醉菩提全传》，是较早的济 公章回小说，此时，济公变得神通广大，有起 死回生的法力。 郭小亭的《评演济公传》，是济公小说的集大 成之作，其后济公小说接连而出，形成济公小 说系列，“济公形象”不断丰富，其活动面上 至官府朝堂，下至市井里巷，他深受人们喜爱 "
济公，在居简的《湖隐 方圆叟舍利铭》中，是 一名凡僧，而后经过民 间流传，和说书人的演 唱，至话本《钱塘湖隐 济颠禅师语录》中，济 公已成为具有神力的活 罗汉。清初的《济颠大 师醉菩提全传》，是较 早的济公章回小说，此 时，济公变得神通广大， 有起死回生的法力。
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虽然那上面可能只有济公生平的一点轮廓和一些用以说唱的诗词,但这已为 后世的小说创作提供了原始材料和结构框架。小说家们在此基础上开始了 独具慧眼的创作。

在《钱塘湖隐济颠禅 师语录》中，济公由 凡僧变成了一位活罗 汉。该书不分卷，不 分回，掺杂俚语，夹 录诗词，粗略质朴的 形态显示出它在民间 流传的迹象。因此有 学者以为是元明之际 说话人的底本。其中 对济公进行夸饰、神 化，写他神通出世和 死后显灵，另外，疯 癫的特征也更为突出。
这一时期杭州济公形象内涵