中国哲学 陆王心学

物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良
知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。 致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理
者，格物也。是合心与理而为一者也。（《传
习录中· 答顾东桥书》）
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先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？
且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木 来，如何反来诚得自家意？（《传习录下》）
千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南 西北海有圣人出焉，同此心同此理也。（《杂说》）
心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百
载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如
此。（《语录下》）
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（二）、 格物
陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前 提出发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。 他说:“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心， 心皆具是理，心即理也。„„所贵乎学者，为欲穷 此理，尽此心也。”
（一）、心外无理
“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理， 是犹析心与理而为二也。” （《答顾东桥书》）
“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上） “忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自 己心上，亦只是穷此心之理矣。”（《传习录上》）
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陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。
他说:“《大传》曰:形而上者谓之道。又曰: 一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者， 况太极乎?”（《与朱元晦》）
朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直
以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣” （《答陆子静》）
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陆九渊常常将“心”，称为“本心”，它 可以追溯于孟子的“四端”之说： 恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，
礼之端也，是非，智之端也。此即是本心。
（《年谱》） 四端者，即此心也；天之所以与我者，即 此心也。（《与李宰》）
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千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。
他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要 反省内求，就可以得到真理。他还认为:“若能尽我 之心，便与天同。为学只是理会此。” （同上）
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（三）、 朱陆之辨
1.性即理与心即理
朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊
心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事 物不是在人的主观意识之中，而“理”是事 物存在的根据，他断言“理”是第一性的， 而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理 本在人心之中，“万物森然于方寸之间”， 因此心是第一性的，“理”是离不开心的。
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王守仁 “知行合一”目的是为了“致 良知”。他说：
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察 处即是知，知行功夫本不可离。„„外心以 求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此 圣门知行合一之教。（《传习录中·答顾东 桥书》）
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思考题
1．王守仁的“良知”与陆九渊的“本心”



出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同 此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同 此理也。” （《杂说》） “宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。” （同上） 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰 书》） “心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此 心此理实不容有二。”（《与曾宅之书》） “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理 之大，岂有限量?”（《与赵咏道书》）
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2. 无极与太极
陆九渊认为《太极图说》不是周敦颐写的，他认为不应该
“以无极字加于太极之上”。他说:“《易大传》曰:易有太 极。圣人言有，今乃言无，何也?” （《与朱元晦》）
朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他
说:“周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无 物之前而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行 乎阴阳之中，以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之 可言也。”（《答陆子静》）
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本
然之良知也。（《传习录中·答顾东桥书》）
良知者，心之本体。（《传习录中·答陆原静
书》） 良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。 （《传习录中·答欧阳崇一》）
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在王守仁那里，所谓“格物致知”就是“致 良知”。王守仁说： 所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物
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2、知行合一论
知是行之始，行是知之成。若会
得时，只说一个知，已自有行在； 只说一个行，已自有知在。 （《传习录》上）
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“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是 知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在;只说 一个行，已自有知在。”（《传习录上》） “今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动， 虽是不善，然却未曾行，却不去禁止。我今说个知 行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了， 发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根 彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗 旨。”（《传习录下》）
人民出版社1991年版。 5．杨国荣：《心学之思：王阳明哲学的阐释》， 北京三联书店1997年版。
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The End
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有什么异同？ 2．王守仁的“心外无理，心外无事”指的是 什么？
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参考书
1、《陆九渊集》，中华书局1980年版。
2．祁润兴：《陆九渊评传》，南京大学出版社
1998年版。
3．《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年
版。
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4．陈 来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，
3. 为学之方
陆九渊：先立其大 朱熹：格物穷理
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二、王守仁
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王守仁（1472—1528）
字伯安，余姚（今属浙江） 人。曾筑室故乡阳明洞，学 者称阳明先生。弘治十二年 （1500）进士，授刑部主 事，改兵部主事。后被谪为 贵州龙场驿丞。又任南京刑 部主事、南京太卜寺少卿等， 官至兵部尚书。
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（二）、 心外无物
“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦
石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知 亦不可为天地矣。”（《传习录下》）
“身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本
体便是知，意之所在便是物。”（《传习录 上》）
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（三）. 致良知与知行合一 1、良知是心之本体
第三节 陆王心学
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一、陆九渊哲学
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陆九渊（1139—1192）
字子静，号存斋。抚州
金溪（今属江西）人。 因曾在江西贵溪象山聚
徒讲学，学者称象山先
生。陆九渊的著述由其 子编成《象山先生全 集》。
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（一）心即理
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理
矣。„„夫外心以求物理，是以有闇而不达之处。
（《传习录中·答顾东桥书》）
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尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意 念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一 些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做 去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。 此便是格物的真诀，致知的实功。（《传习 录下》）