论佛教对日本文学审美趣味的影响_以_平家物语_为例.

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国文学研究

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XIANDAI YUWEN

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日本本土宗教思想 , 即原始神道 , 是自然崇拜与祖先教相结合而成的神话传说,没有完整的宗教组织, 也没有系统的理论思想,只是经口头相承而传到后代。它以大和族的氏族神话为中心 , 统纳吸收其他氏族的神话 , 这正是以天皇为中心的豪强集团联合政权组织形式在意识形态上的反映。佛教东来 , 不仅为大和民族提供了坚实的哲学基础、完备的宗教思想 , 更为其建立中央集权制的封建国家提供了统一的意识形态。因此 , 佛教自钦明天皇十三年 (公元 552年由百济正式传入日本

后 , 就受到历代天皇的崇护和公卿贵族的皈依 , 从此深深扎根于日本民族文化的土壤中而枝繁叶茂。佛教有系统的来世思想 , 宣扬因果报应、六道轮回 , 追求彼岸真实 , 将现世的生活视为虚幻。尤其是平安朝(794-1192末期至镰仓时代(1192-1333 的承久之乱 (1221 之前 , 政局动

乱、灾害频仍 , 在此海内鼎沸之际 , 净土宗开始流行 , 它主张“ 念佛往生” , 只要心无杂念 , 口念“ 南无阿弥陀佛” 即可往生极乐净土。面对现实的苦难 , 人们愈发感到现世生活的“ 无常” , 向往极乐净土的永恒幸福。

《平家物语》成书于镰仓时代中期 , 大概就在承久之乱前后。因此 , 虽然它以十三卷一百九十二节的浩瀚篇章 , 记述了平安时代末年

在王朝贵族没落地方武士集团兴起的历史背景下 , 日本两大武士集团源氏和平氏争夺中央权力的兴衰始末 , 但并不像《三国演义》那样渲染大浪淘沙的历史情绪 , 而是用凄婉哀怨的笔致诉说世事的无常。“ 园精舍钟声响 , 诉说世事本无常 ; 沙罗双树花失色 , 盛者必衰若沧桑。骄奢主人不长久 , 好似春夜梦一场 ; 强梁霸道终殄灭 , 恰似风前尘土扬。” 全书开篇的这首充满佛教意味的诗 , 可以说起到了统御全篇、提纲挈领的作用。

“ 诸行无常、盛者必衰” 的宿命观的主题思想 , 深刻地贯穿于全书的主角——源平争霸的失败者平氏的悲剧遭遇中,他的盛极而衰的命运也是“世事无常” 在滚滚红尘中的印证。平家发迹于平忠盛一代 , 开始

跻身于中央政权。后在保元 (1156 、平治 (1159 之乱中平忠盛之子平清盛脱颖而出 , 压倒中央贵族势

力 , 击败另一武家源氏家族 , 由安艺守进而升为播磨守、太宰大、宰相、卫府督、检非违使别当、中纳言、大纳言,直至太政大臣,“一天四海尽在其掌握之中”。“ 入道相国 (平清盛不单是本人备极荣华 , 他的一门也全都发迹起来。嫡子重盛做了内大臣兼左大将 , 次男宗盛任中纳言兼右大将 , 三男知盛任三位中将 , 嫡孙维盛则是四位中将,总计平氏一门有公卿十六人, 殿上人三十余人 , 还有各国的国守 , 以及在卫府和各省司担任官职的 , 一共有六十余人 , 似乎政界里再没有别的人了。” 他的一个女儿德子被立为皇后 , 外孙又继承皇祚 , 是为安德天皇 , 日本“ 共分六十六国 , 其中归平家管领的凡三十余国 , 已经超过国土的一半了 , 其他庄园田地不计其数。绮罗满堂 , 如花似锦 ; 轩骑云集 , 门前若市 ; 扬州的黄金 , 荆州的真珠 , 吴郡的绫 , 蜀江的锦 , 七珍万宝 , 无一或缺。” 真可以说是“ 鲜花着锦、烈火烹油” , “ 恐帝阙仙洞亦不过如此” 。但是“ 月满则亏 , 水满则溢” , 平家的得势触犯了天皇以及中央贵族的利

益 , 也招致其他地方武士集团和僧寺集团的不满 , 因此源赖朝奉后白河法皇的密诏 , 于东国起兵讨伐平家 , 从此平家的命运陡转直下,“俱梨

迦罗峡谷之战”后,平氏被迫逃离京都, 失去中央政权; “ 一之谷之战” 后 , 平氏又丢掉了西国的根据地福原,丧失卷土重来的资本;“坛浦会战” 是平氏的绝命战 , 平家彻底失败 , 一门上下被赶尽杀绝。短短五年时间 , 由权倾天下、人人仰其鼻息的豪门权贵 , 沦落为人人得而诛之的亡命之徒 , 以至于最后惨遭灭门。犹如大厦瞬间倾颓 , 土崩瓦解 , 让人始料不及又无可奈何。

即使对胜利者 , 《平家物语》也并不津津乐道他们的春风得意 , 而是渲染紧随其后的落魄际遇 , 指出荣华不长久,欢乐不足恃。木曾义仲是源赖朝的堂弟, 当源赖朝在东国兴兵时 , 他在北国遥相呼应 , 在“ 俱梨迦罗峡谷之战” 、“ 原之战” 中出奇制胜 , 以摧枯拉朽之势率先攻入京都。源义经是源赖朝的幼弟,“一之谷之战” 他不畏艰险、身先士卒 , 翻越一之谷后方的陡坡 , 迂回到敌人背后 , 打得敌人措手不及 , 使平

论佛教对日本文学审美趣味的影响

——以《平家物语》为例

○ 李

芳

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氏元气打伤,无力再起。“屋岛之战”、“引岛之战” 最终消灭平氏的有生力量 , 为镰仓幕府的开创立下了汗马功劳。但这两个人“ 功高震主” , 引起源赖朝的猜忌 , 他毫不留情地反戈相向 , 结果木曾义仲身首异处 ,

源义经被迫逃亡。“ 其在昨日 , 犹如行云降雨之神龙 ; 洎乎今日 , 恰似店头失水之枯鱼。祸福本来同道 , 盛衰易于反掌 , 此于眼前即可见矣 , 宁不为之兴叹耶! ”

围绕源氏与平氏两大武家的争霸斗争这条主线 , 还有当时诸种势力的政治角逐 , 包括朝廷内部、朝廷与武士集团之间、武士集团与

僧寺集团之间、僧寺集团内部等等错综复杂的矛盾。新大纳言成亲卿已经是正二位的高官,但他所希冀的左大将的职位没有得到, 却被平宗盛越

过自己得了去 , 心里很不服气 , 便与后白河法皇、朝中一些贵族策划政变企图铲除平家势力, 但做事不密 , 被平家察觉。平清盛先下手为强 , 将其党羽一网打尽 , 流放成亲卿 , 并派人在流放地将其杀害。成亲卿家人得知这种变故,便抛家弃院四处逃散, “ 平常一到天明 , 就是车马盈门 , 宾客满座 , 嬉笑舞蹈,无所忌惮,正所谓‘豪门近邻,欢乐不能开口笑, 悲伤不能大声哭’ , 只能

惶恐地过日子。昨夜以前的这种情况 , 却在一夜之间完全变了 , 盛者必衰的道理宛然出现在眼前” 。

佛教的无常一般分为两类:一期无常和刹那无常。一期无常是生命终将走向毁灭 ; 刹那无常是分分秒秒流动不居的变化。《平家物语》不仅

通过悲剧人物的盛衰命运轨迹折射出“ 一期无常” , 更集中笔墨抒发悲剧来临之前的怅惘 , 悲剧发生之后的悲哀 , 烘托出“ 刹那无常” 那渗入骨髓的凄凉。

新大纳言成亲卿策划政变未遂 , 被平清盛流放 , 在离开京都的路上, “ 走过鸟羽殿前面的时候 , 想起法皇以前临幸此地 , 自己没有一回