上博藏竹书《恒先》试解(一)

上博藏竹书《恒先》试解(一)
摘要：竹书《恒先》以“恒先”为宇宙的终极，以天地的生成为现实世界的起点，以“作”（创造）作为讨论的核心问题。

本文是对《恒先》的注解与说明。

关键词：恒先；气；作
上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》是一篇重要的先秦思想文献，1]因其失传，在释读上有很大难度。

李零先生已作有很好的释文和注释，李学勤、庞朴、廖名春、李锐等先生也先后发表文章，提出自己的看法。

本文在诸位学者研究的基础上，对《恒先》试作通篇解说。

以下先录出释文，逐句作注解，然后再说明几个问题。

一
恒先【3背】
恒先无有，朴、静、虚。

朴，大朴；静，大静；虚，大虚。

自厌，不自忍。

或作。

又（有）或焉又（有）气，又（有）气焉又（有）又（有），又（有）又（有）焉又（有）始，又（有）始焉又（有）往者。

未又（有）天地，未【1】又（有）作行、出生。

虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或兹生。

气是自生，恒莫生气。

气是自生自作。

恒气之【2】生不蜀（独），又（有）与也，或，恒焉，生或者同焉。

昏昏不宁，求其所生。

异生异，鬼（归）生鬼（归），韦生非，非生韦，
依生依。

求欲自复，复【3】生之生行，浊气生地，清气生天。

气信神哉，云云相生，信盈天地。

同出而异生，因生其所欲。

业业天地，焚（纷）焚（纷）而【4】多采勿（物）。

先者又（有）善，又（有）治无乱。

又（有）人焉又（有）不善，乱出于人。

先又（有）中，焉又（有）外。

先又（有）小，焉又（有）大。

先又（有）柔，焉【8】又（有）刚。

先又（有）圆，焉又（有）枋（方）。

先又（有）晦，焉又（有）明。

先又（有）专（短），焉又（有）长。

天道既载，隹（唯）一以犹一，隹（唯）复以犹复。

恒气之生，因【9】复其所欲。

明明天行，唯复以不法（废），知既而荒思不天。

又（有）出于或，生出于又（有），音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名。

或非或，无胃（谓）或；又（有）非又（有），无胃（谓）又（有）；生非生，无胃（谓）生；音非音，无胃（谓）音；言非言，无胃（谓）言；名非【6】名，无胃（谓）名；事非事，无胃（谓）事。

恙（详）宜（义）利，主采物，出于作，作焉又（有）事，不作无事。

与（举）天〔下〕之事，自作为事，甬（用）以不可赓（更）也。

凡【7】言名先，者（诸）又（有）疑，荒言之后者校比焉。

举天下之名，虚树，习以不可改也。

举天下之作，强者果天下【10】之大作，其炽尨不自若作，甬（用）又（有）果与不果，两者不废。

举天下之为也，无夜（亦）也，无与也，而能自为也。

【11】举天下之生，同也，其事无不复。

〔举〕天下之作也，无许极，无非其所。

举天下之作也，无不得其极而果遂，甬（用）或【12】得之，甬（用）或失之。

举天下之
名，无又（有）废者。

与〔举〕天下之明王、明君、明士，甬（用）又（有）求而不患。

【13】
恒先无有，朴、静、虚：
李零先生已指出：“恒先”见于马王堆汉墓帛书《道原》：“恒先之初，迵（洞）同大虚，虚同为一，恒一而止，湿湿（混混）梦梦，未有明晦。

”2]朴、大朴，静、大静，虚、大虚：
道家文献凡在某一词语前加一“大”字，大都是超越的意思。

3]
自厌：
自足。

不自忍：
不自我克制。

简本《老子》乙4：“亡为而亡不为。

”因其自足，故无为也；因其不自我克制，故无不为也。

或作，有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者：
或作，空间初成。

或读为域，“作”，创作，如同“述而不作”（《论语·述而》）、“杜康作秫酒”（《说文》引《世本》）之“作”。

有了空间，于是有气；有了气，于是有看得见摸得着的事物，有了具体的物，于是有开始。

有了开始，于是有运动。

4]
未有天地，5]未【1】有作行、出生：6]
未有天地，天地尚未形成，即不知有天，不知有地，不知天何以为天，不知地何以为地。

未有作行，未有创造。

“作行、出生”，参考下文“气是自生自作”，则“作行”犹“作”，“出生”犹“生”。

虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或滋生：
虚静为一，应理解为“虚、静为一”，虚与静是不能分开的。

若寂寂梦梦，主语承前省。

“寂”下有重文符。

7]“寂寂”，听之无声。

梦梦，视之无形。

“一”，《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三”。

静同，静与虚同样也是为一的，盖补足上文“虚静为一”之义。

而未或明，明，兼指聪明。

《书·太甲》：“视远惟明，听德唯聪。

”虚静不是视之明、听之聪所能把握的，不是直观的。

未或滋生，虚静自足，无滋生。

气是自生，恒莫生气：
气是自生，庞朴云：“其中的气，是自己生出来的。

”恒莫生气，气是从来就有的，故下文称为“恒气”。

气是自生自作。

恒气之【2】生，不独，有与也。

或，恒焉。

生或者同焉：
恒气，“恒”在这里是修饰“气”的，恒，常也，久也，也就是永恒。

恒气之生，不独，恒气的生成，不是特例。

“独”，原简字形从人蜀声（整理者直接隶作蜀），读为“独”。

有与也，有与恒气相同的例。

或，恒焉，或也是永恒的。

生或者同焉，生或的也是永恒的。

参考上文，可知或也是自生，恒莫生或。

昏昏不宁，求其所生：异生异，鬼（归）生鬼（归），韦生韦，非生非，依生依：
求其所生：庞朴云：“推而广之，当探寻万有之所生时，仍将发现”，李学勤先生指出：“异”是区别，“归”是趋同，“韦生非，非生韦”有倒文，当作“韦生韦，非生非”，违是离，非是否定，依是肯定（李锐引）。

按：李学勤先生对异、归、韦、非、依的解释都是很精当的。

只是简文“韦生非，非生韦”不误。

非，韦也；韦，相背也。

“韦”与“违”乃古今字。

“韦生非”是事物发展过程中的自我否定，“非生韦”是否定之否定。

求欲自复，复，【3】生之生行：
求欲自复，追索（生）欲自复的规律。

复，反也。

复生之生行，逆推至“生之生”的运行，也就是一直追索到最初的“生”。

浊气生地，清气生天。

气信神哉，云云相生：
浊，原简字形从厂主声，李零先生读为“浊”，可信。

《淮南子·天文》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭（始？）。

道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。

气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。

”
信盈天地，同出而异生，因生其所欲：
同出而异生，庞朴云：“天地同出于气，何以异其生？盖各自生其所欲也。

”
以上解释天地的生成。

天地的生成是最早的“生”。

业业天地，纷纷而【4】多采物。

先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人：
业业，李零先生释为“察察”，李锐先生释为“业业”，兹从李锐说。

“业”
之字形可参上博藏竹书《诗论》简5“以为其业”之“业”字。

《诗·大雅·常武》：“赫赫明明……赫赫业业”，毛传：“赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。

”（李锐引）
简4下接简8，是庞朴先生的意见。

先者有善，先于人者有善，即未经人“乱”的万事万物，合于自然之善。

有人焉有不善，人的作为改变了物的本然，“不善”由此生矣。

关于“善”与“乱”，《恒先》认为：天地的本有状态是“善”的，人的作为改变了自然，是为“乱”。

这里的“善”和“乱”是不含褒贬的，只是为说明自然与人类文明的相互联系以及各自特征而设。

先有中，焉有外。

先有小，焉有大。

先有柔，焉【8】有刚。

先有圆，焉有方。

先有晦，焉有明。

先有短，焉有长：
在人之先，中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长统统是“一”，原本是浑沌的，和谐的，人类文明的发展认识了这些对立，利用这些对立，并由此生出“乱”来。

庞朴先生云：“这个先，似仍指物先。

故可以曰：物先者有中，有人焉有外。

”按：中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长是相对而言的，原本无先后，当着我们确立某一点为“中”，于是就有了“外”。

因而“中”、“外”似不能理解为“物先”与“有人”的先后关系。

天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复：
天道既载，中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长等，既载于天道。

唯一以犹一，诸多对立，仍是“一”，“一”是不变的。

唯复以犹复，“复”，有如《老子》之“反”，郭店简《老子》22：“大曰
衍，衍曰远，远曰反。

”《老子》四十章：“反者，道之动。

”
中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长等对立的概念，皆是人之“乱”，人还可以生出无穷无尽的类似概念，所有这些对立的概念都在“天道既载”之中，都是一，都遵循“复”的规律。

恒气之生，因【9】复其所欲。

明明天行，唯复以不废，知既而荒思不殄：
知既，“既”似指“天道既载”以下所讲的道理。

荒思，若依简10“荒言”例（参下文），“荒思”谓孟浪之思。

殄，原简字形从宀天声，李零先生读为“殄”，兹从之。

“不殄”是不尽的意思。

《管子·内业》：“精也者，气之精者也。

气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。

”“思乃知，知乃止矣”也许与“知既而荒思不殄”句义有联系。

《内业》思-——知——止，《恒先》知——荒思——不殄，仅是知与思相互联系的不同阶段而已。

简9下接简5，是庞朴先生的意见。

有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名：
有出于或，看得见、摸得着的东西出于“或”，“或”是从来就有的。

音、言，《管子·内业》：“音以先言，音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。

”《内业》中的“使”，有可能原本作“事”，形讹为“使”。

读为“言然后事，事然后治”，文义畅然。

音、言、名、事，皆是人文的，犹形下的。

而“生”则是联系“或”、“有”（自然的、犹形上的）的环节。

以上所论乃自然与人文的关系。

或非或，无谓或。

有非有，无谓有。

生非生，无谓生。

音非音，无谓音。

言非言，无谓言。

名非【6】名，无谓名。

事非事，无谓事：
庞朴先生引《公孙龙子·名实论》：“夫名，实谓也。

知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。

”
详宜（义）利，主采物，出于作。

作焉有事；不作无事：
详宜利：庞朴云：“宜即义。

详义利，指有为者之明辨善恶与利害、理想与事功。

”
主采物：李锐云：“廖名春先生指出：‘采物’见于《左传》和帛书《二三子》，指区别等级的旌旗、衣物，相当于礼仪制度；‘采物出于作’，‘作’下有重文符，释文脱漏。

”其说是。

《左传·文公六年》：“古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。

”疏云：“采物谓采章物色。

旌旗衣服尊卑不同，各位高下，各有品制。

天子所有，分而与之，故云分之。

”
附识：
李零先生所释“主采物”本无可非议，但“主”不好解释。

战国文字“主”有二读，除读“主”外，还有读“重”之例。

新蔡葛陵楚简甲三220“一，其重一匀（钧）”，8]“重”字原简字形从金主声，是其例。

若释“主采物”为“重采物”，读为“踵采物”，则与上文“详义利”句相承。

“详”是审察的意思，
“踵”是寻的意思。

9]“详义利，踵采物”诸句，大意是：审查追寻义利以及采物制度，义利、采物出于创作。

有创作于是有事业，没有创作就没有事业。

举天下]之事，自作为事，甬（用）以不可更也：
举天下之事，原简脱“下”字，从庞朴说补。

自作为事，“自作”与模仿、复制相区别，自主的创作才能成就事业。

甬，读为“用”。

郭店简《老子》甲37“道之甬也”，丙6“甬兵则贵右”，郭店简《性自命出》9“其甬心各异”，郭店简《成之闻之》1“古之甬民者”，上博藏竹书《诗论》4“其甬心也将何如”，上博藏竹书《容成氏》30“而听甬之”，其“甬”皆读为“用”。

用者，因也。

不可更也，不可替代。

大凡创造发明，因其融入了作者的心血，烙上了作者的烙印，因而具有不可替代性。

凡模仿、抄袭，皆等而下之，不可谓“作”。

凡【7】言名先，诸有疑，荒言之后者校比焉：
简7下接简10，是庞朴先生的意见。

“先”字后有墨丁，李零先生认为是表示专有名词的符号，我认为将其理解为句读符号，也可以读通。

该墨丁过于特殊，究竟是什么含义，还可以继续研究。

名先，事物称名之先，也就是尚未被命名的事物。

荒言之后者校比焉：荒言，妄言，《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女以妄听之奚。

”妄言即孟浪之言，所谓“孟浪之言”，《齐物论》释文：“李云：犹较略也。

崔云：不精要之言。

”凡议事物之名，诸多有疑。

在尝试性的拟名之后，
将会得到校核比较。

以上是说事物的得名有一个过程，诸多称名之中，经比较淘汰不准确的，最终达成共识，形成定名。

“校比”，李零先生引《周礼·地官·党正》：“正岁，属民读法而书其德行道艺，以岁时莅校比。

”举天下之名，虚树，习以不可改也：
树，原简字形从言豆声，李零先生读为“树”。

“虚树”，虚拟的表识，意即名是虚拟的称呼。

“名”相对于“实”为虚。

树，立也。

树有标志、范围的意义，《易·系辞》：“不封不树”，虞注：“聚土为树。

”封树是圈定一定的范围，并明其所属。

而“名”对于“实”而言，也具有内涵（属性）与外延（范围）两方面的意义。

“习以不可改也”，犹约定俗成。

举天下之作，强者果天下【10】之大作，其炽尨不自若作，甬（用）有果与不果，两者不废：
果天下之大作，成就天下的大作。

“果”，成也（《论语·子路》“行必果”缪协注）
炽尨：“炽”原简字形以上从日，下从火之字为声符。

新蔡葛陵楚简甲三33有一人名用字，从黾，其声符也是上从日，下从火，该字简甲三342作“荝”。

据此该字有可能读为“炽”，“炽”、“荝”皆是职部字。

“炽”是盛的意思，“尨”读为“厖”，大也（《尔雅·释诂》）。

“其炽尨不自若作”，强者所成就的大作，其盛其大不是他自己的如此之作。

亦即作之预期与作之成果不一定相符。

用，因也。

“用有果与不果”，因此有达到目的的，也有没达到目的的。

两者不废，不以成败论也。

举天下之为也，无夜（亦）也，无与也，而能自为也：【11】
无亦也，《庄子·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋’。

”
无与也，“与”，如也（《广雅·释诂》）。

经传“弗与”犹弗如，“孰与”犹孰如（王念孙《广雅疏证》）。

以上将“为”与模仿、趋同区别开来，凡模仿、趋同，“为”在他人，非我之“自为”也。

举天下之生，同也，其事无不复：
参简5：天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。

举]天下之作也，无许极，无非其所：
“举”字据庞朴说补。

《管子·心术上》：“天之道，虚其无形。

虚则不屈，无形则无所位，无所位，故遍流万物而不变。

是迕之异体，逆也。

10]天之道没有任何地方与万物相逆，故能遍流万物。

知简文“无许极”即无背离恒。

“无非其所”，皆是也。

天下之作，没有背离恒的，这是普遍性的道理。

“极”，原简字形从心亟声，读为极。

11]《系辞》“易有太极”，帛书本作“恒”。

此处“极”也是“恒”的意思。

举天下之作也，无不得其极而果述（遂）。

甬（用）或【12】得之，甬（用）或失之：
用或得之，用或失之，用，因也，因得其恒，故得之也；因失其恒，故失之也。

举天下之名，无有废者：
这句话可以逆推，凡被废者，被淘汰者，未被公众认可者，不可谓名。

与（举）天下之明王、明君、明士，甬（用）有求而不患：【13】与：庞朴先生读为“举”，其说甚是。

明王、明君、明士，承上文，明王、明君、明士乃所谓“名”。

患：整理者隶定为从心吕声之字，读为虑。

按原简该字稍残，下从心，心上之二口有竖画穿出（下口中的竖画尤明显），有可能是“患”字。

《老子》十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患。

”（简本乙7）明王、明君、明士因其有求，所以“不患”。

典籍“不患”为辞，其后例有宾语；简文“不患”后无宾语，应是承上文省略宾语“得失”。

《墨子·经上》：“虑，求也。

”《经说上》：“虑也者，以其知有求也，而不必得之。

”盖求有得之者，亦有失之者，明王、明君、明士其所以为“明”，必知得失之理也。

既知得失之理，故求而不患得患失也。