章学诚的学术思想述略
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章学诚
史料研究
的学术思想述略
□ 郑州航空工业管理学院 张新红
摘 要 章学诚坚持独立人格， 在学术批判中去开创新的理论和构建新的学术体系。他以”经世致用“ 作为治学准则， 在总结 前人经验的基础上， 全面发展与丰富了我国学术思想。 关键词 章学诚 学术思想 创新
清乾隆中叶至嘉庆年间， 经史考据之学风靡整个学术界， 成为 途， 阻碍社会历史和学术文化的发展。他特别强调“ 君子之学， 贵辟
足取重。魏收之矫诬， 沈约之阴恶， 读其书者， 先不信其人， 其患未 “ 学资博览， 须兼阅历， 文贵发明， 亦期用世， 斯可与进于道矣。“”训
至于甚也。”在章 学 诚 看来“， 史 德 ”不仅 指 史 家的 品 德 。因为“ 秽 诂章句， 疏解义理， 考求名物， 皆不足以言道也。取三者而兼而之，
史”“、谤书”明 眼 人一 看 便 知， 不 足 为 虑。真 正 担 忧的 是 心 术纯 粹 则以萃聚之力， 补遥溯之功， 或可庶几耳。”学者治学时不可将三者
针砭， 提出治学贵在“ 持风气”而不能“ 徇风气”的学术见解。
正 确 的 发 展 方 向 ， 达 到“ 君 子 立 言 以 救 弊 ， 归 之 中 正 而 已 矣 ”的 效
一、．提倡“ 持风气”而反对“ 徇风气”
果， 避免走向另一个极端， 产生新的流弊。章学诚打了一个风趣的
章学诚指出“， 世之言学者， 不知持风气， 而惟知徇风气”， 因而造 比喻， 把仅仅着眼于祛弊的做法视为“ 担薪去半， 而欲恤樵夫之
传》） 李含被削为五品， 被光禄差为邸阁督， 后因司徒王戎不以为然 ★作者邮箱： ｓ ｈａ ｎｃ＠ｓ ｉｎａ．ｃｏｍ
（ 责编： 兰欣）
５５ 兰 台 世 界
２００６．１０ 理论版
矣。犹须好是正 直 ， 善 恶必 书 ， 使 骄主 贼 臣 所以 知 惧 ， 此则 为 虎 傅 几先生之志焉者， 则河汉矣。“”盖学问之事， 非以为名， 经经史纬，
而略义理， 宋明理学重义理而略征实， 清代考据学重征实而略文采， 皆前人从未 言及 ”的 研 究领 域 ， 主 动身 体 力 行， 纠 正 学 术风 气 的 偏
各有优劣， 如果彼此尊重， 交互取用， 则会促进学术发展； 倘若“ 各分 颇， 倡导补偏 救 弊 的学 理 ， 发 挥了“ 为 千 古史 学 辟 其蓁 芜 ”和“ 为从
当时绝大多数学者的价值取向和治学目标。生活在这样一个举世崇 风气， 而 不 贵趋 风 气 也”， 因 为 不 论任 何 社 会“， 学 业 不 得不 随 一 时
尚考据的年代， 章学诚却没有追随流俗趋鹜考证， 而是另辟一番学术 盛衰而为风气， 当其盛也， 盖世豪杰竭才而不能测其有余； 及其衰
天地， 开展校雠心法和史学义例的研究。“其 学问文章与一时通人全 也， 中下之资抵掌而可以议其不足”。学者治学应当懂得补偏救弊
史德， 乌乎可哉？ ”在章学诚看来“， 心术”主要指： 一是要求史家从 以然，将以明道也”。他也承认戴氏长于考据，但认为其绝诣并不在
天人关系的高度 去 体察 整 个 世界 、认 识 历史 。二 是 要求 史 家 充分 此，而体现于反理学的《 原性》《、原善》诸篇“， 于天人理气，实有 发 前
尊 重 客 观 历 史 ， 反 映 历 史 的 客 观 规 律 性 ， 尽 量 不 要 掺 入 自 己 的 主 人所未发者“”， 戒人以凿空言理，其说深探本源，不可易矣”。对戴震
感觉意犹未尽“， 虽 刘 氏之 所 谓 才学 识 ， 犹 未足 以 尽 其理 也 ”， 于 是 为足尽经世之 大 业 无异 缘 木 求鱼 ， 稍 通 方者 分 考 订、义 理 、文 辞为
就提出来“ 史德”。何谓“ 史德”？ 章学诚说， 史德就是“ 著书者之心 三家， 不知它们不过道中之一事“， 大约服、郑训诂，韩、欧文辞， 周 、
概念。他认为“： 能具史识者， 必知史德。德者何？ 谓著书者之心术 者之中。文非学不立， 学非文不行， 学问既需博览， 也来源于亲身经
也。夫秽史者所 以 自 秽， 谤 书 者 所以 自 谤 ， 素行 为 人 所羞 ， 文 辞 何 历； 文章提倡创新， 也冀望于经世。二者相须， 如左右手， 共窥大道。
有具有自得之真学问， 开创新学风， 成为能够主持风会的学术主流； 值， 对今天的学术研究仍然具有极为重要的启示。今天重温章学诚
而学术末流偏徇流俗风尚， 走向掇拾猥琐或者腾驾空虚的末路， 逐渐 的治学见解， 对于当前的学术研究一定会有所裨益。
偏离学术发展的正确轨道。章学诚鉴于“ 末流失其本“”， 而趋之者但
术”。２０ 世纪 ２０ 年代， 梁启超在清华大学讲《 中国历史研究法补 程义理， 出奴入主， 不胜纷纷， 君子观之， 此皆道中之一事耳。未窥
编》， 提 出“ 史 家 的 四 长 ”， 把“ 史 德 ”排 在 第 一 位 ， 这 就 是“ 史 德 、史 道之全量， 而 各趋 一 节 以相 主 奴 ， 是大 道 不 可见 ， 而 学 士所 矜 为 见
观因素。章学诚并不认为在历史撰述中可以完全排除史家的主观 义理之学的肯定章学诚又体现出了他的卓识， 透过考据的浓雾， 他
因素 ， 但是， 史家 只 要 有自 觉 的 认识 并 努 力去 做 ， 即 使还 有 不 足之 将当时最有价值的学术菁华揭示于天下。今天， 我们评价戴震正是
处， 也可以称得上具 有 良 好的“ 著 书 者之 心 术 ”了。三 是 要 求发 自 肯定其反理学思想远胜于考据方面的成就。章学诚对义理、考据、
推动学术沿着正确的方向发展。
氏提出这一点， 是对唐朝人刘知几史才三长论的补充。所谓史才三
章学诚认为学术风气决定着人们的价值取向， 人们受学术风 长， 就是史才、史学、史识。刘知几说“： 夫有学无才， 亦犹有良田百 气的影响， 所作所为反过来又作用于社会。良好的学术风气能够促 顷， 黄 金 满瀛 竺 ， 而使 愚 者 营生 ， 终 不 能致 于 货 殖者 矣 。如 有才 而 无
不益以人也。尽 其 天 而不 益 以 人， 虽 未 能 至， 苟 允 知 之， 亦 足 以 称 段， 最终的目的在于明道“。学之贵于考证者， 将以明其义理尔。”戴
著书者之心术矣。而文史之儒， 竞言才、学、识， 而不知辨心术以议 震深通考据训 诂 ， 究 于名 物 制 度， 他 认 为 戴氏 目 的 在于 是“ 得 其所
二“、能具史识者， 必具史德”
袭其伪”的危害， 主张区分学术发展的主流和末流， 继承和发扬前人
史德 ， 是 清 人章 学 诚 明确 提 出 的， 在 其 名 著《 文 史 通 义》中 ， 有
学术主流中积极正确的一面， 抛弃前人学术末流中偏颇失误的一面， 《 史德》篇， 专门论述这个问题。他说“： 能具史识者， 必具史德”。章
非夫子之《 春秋》不足以当也。以此责人， 不亦难乎？ 是亦不然也。” 考据。比如人身， 学问其神智也， 文辞其肌肤也， 考据其骸骨也， 三
章学诚进而以“ 尽 其 天而 不 益 以人 ”作 为 治史 的 原 则， 并 以“ 心 术” 者备而后谓之著述。著述可随学问而各自名家， 别无所谓考据家与
推求“ 史德”。他说“： 盖欲为良史者， 当慎辨于天人之际， 尽其天而 著述家也。”义理才是著述的灵魂， 而考证则不过是探求义理的手
门户， 交相讥议， 则义理入于虚无， 考证徒为糟粕， 文章只为玩物”， 全 此百千年后史学开蚕丛”的经世作用。
被视作没有价值“。 徇风气”的危害之二是治学失去宗旨“， 天下不复
章学 诚 治 学提 倡“ 持 风气 ”而 反 对“ 徇 风 气 ”， 其历 史 意 义已 经
知有自得之真学”， 最终导致学术衰亡。后人要纠正前人学术偏颇， 只 超越了乾嘉时期特定的时代与空间， 显示出历久而弥新的学术价
ห้องสมุดไป่ตู้
成历代学术的积弊。所谓“ 持风气”， 是开创一代新的学术风貌或者挽 力”， 而把矫治过度的做法视为“ 倍用偏枯之药， 而思起死人”， 指出
救业已颓败的学术风气； 而“ 徇风气”则是受固有学术风气左右而盲 这都是不正确的行为。学者治学要有定见“， 君子学以持世， 不宜以
目追随世俗毁誉。无论任何时代“， 世俗风尚， 必有所偏”， 学术流弊问 风气为重轻”， 只有不随风气为转移， 才能做出真正的学问， 并以学
翼， 善无可加， 所向无敌者矣”。对于史识的内涵， 刘知几没有明白 出入百家， 途辙不同， 同期于明道也。“”学问所以经世， 而文章期于
说出， 只是说“ 好是正直， 善恶必书， 使骄主贼臣所以知惧”。事实上 明道， 非为人士树名地也。”章学诚强调学术经世， 正是对乾嘉考据
这里面包含了史家的道德因素。章学诚在肯定刘氏理论的前提下， 学者埋首于故纸堆、严重脱离现实的一种矫正。时人将训诂考证视
内心， 用一种纯粹之心去感悟事物， 并对之作出评价。在章学诚看 辞章三者关系的探讨贯穿着他不可矫枉过正的思想突出义理的核
来“， 气 ”“、 情 ”之 失 直 接 影 响“ 心 术 ”， 所 写 史 文 便 害 及 史 义 、违 反 心作用，同时又强调考据、辞章的不可缺少正是其体现。
题都会存在。只有开创学术风气之人深究学术真谛， 洞悉前人学术 业作为挽救学术积弊的中流砥柱“， 学业者， 所以辟风气也。风气未
中的利弊得失， 才能有针对性地抨击其流弊， 扭转前人的失误， 形成 开， 学业有以开之； 风气既弊， 学业有以挽之”。治学自觉挽救颓败
自己的学术主张。而附庸风气之人看到开风气者对前人的批评， 知 学风， 不仅需要有预见学术发展趋势的卓识， 而且需要有为学术而
其然而不知其所以然， 以为前人学术果真一无是处， 于是变本加厉攻 献身的勇气。只有这样， 才能促进学术乃至社会正常发展。章学诚
击前人， 导致了学术发展失衡的弊端。治“学 徇风气”的危害之一是容 在这种自觉意识支配下， 确定了“ 吾之所为， 则举世所不为者， 如古
易形成门户之见， 出现永无休止的门户之争。例如汉唐经学重注疏 文辞， 近虽为 之 者鲜 ， 前 人 尚有 为 者 ； 至于 史 学 义例 、校 雠 心法 ， 则
与否“， 所患夫心术 者 ， 谓 其有 君 子 之心 ， 而 所 养未 底 于 粹也 ； 夫 有 截然分开而应该互相结合才能探得大道。在此基础上， 章学诚还明
君子之心而所养未 粹， 大 贤 以 下所 不 能 免也 ， 此 而 犹患 于 心 术， 自 确排列了三者的主次关系“： 学问成家， 则发挥而为文辞， 证实而为
邸阁督的秩位如何呢？ 以西晋李含为例， 李含“ 被贬， 退割为五 郫， 与语 ， 大 奇之 ， 擢 为 郫令 ， 迁 广 汉太 守 ”。是 由邸 阁 督 先迁 为 郫
品。归长安， 岁余， 光禄差含为寿城邸阁督。司徒王戎表含曾为大 令， 后为太守。据此可知， 邸阁督的官秩应在五品以下， 大体与县令
臣， 虽见割削， 不应降为此职。诏停。后为始平令。”（《 晋书·李含 相仿或略低。
进社会历史发展， 文化繁荣昌盛； 腐败的学术风气会使人们误入歧 学， 亦犹思兼匠石， 巧若公输， 而家无枢便楠斧斤， 终不果成其宫室者
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
救。乞差发郡县车， 一时运河北邸阁米十五万斛， 以振阳翟饥人。” 而罢， 而为始平令。又， 前引《 邓芝传》载芝为郫邸阁督“， 先主出至
不相合”， 屡屡遭人讥讽， 被“ 视为怪物， 诧为异类”， 以致“ 知己落落， 的道理， 其责任在于把握学术发展的脉搏“， 所贵君子之学术， 为能
不过数人”， 饱受精神上的压抑和物质上的窘迫， 于“ 坎坷潦倒之中， 持世而救偏”， 不应该偏徇世俗风气， 加重学术偏颇倾向。治学补偏
几无生人之趣”。然而他始终坚持自己的信念， 对古今学术积弊痛施 救弊， 可以保证学术良性发展。而在补偏救弊的过程中， 还要指出
学、史识、史才”。史德之提出以及置于最重要的地位， 这是历史认 者， 特其风气之著于循环者也”。义理、考据、辞章各分畛域， 只会造
识和史学家的自觉意识进一步发展的重要标志。
成大道难求， 那么只有把三者组成有机联系的整体， 才可共求大
章学诚 在 总结 前 人 史学 成 就 的基 础 上， 明确 提 出“ 史德 ”这 一 道。他强调义理、考据、辞章虽分三门， 大要为学与文， 理则行乎两
史料研究
的学术思想述略
□ 郑州航空工业管理学院 张新红
摘 要 章学诚坚持独立人格， 在学术批判中去开创新的理论和构建新的学术体系。他以”经世致用“ 作为治学准则， 在总结 前人经验的基础上， 全面发展与丰富了我国学术思想。 关键词 章学诚 学术思想 创新
清乾隆中叶至嘉庆年间， 经史考据之学风靡整个学术界， 成为 途， 阻碍社会历史和学术文化的发展。他特别强调“ 君子之学， 贵辟
足取重。魏收之矫诬， 沈约之阴恶， 读其书者， 先不信其人， 其患未 “ 学资博览， 须兼阅历， 文贵发明， 亦期用世， 斯可与进于道矣。“”训
至于甚也。”在章 学 诚 看来“， 史 德 ”不仅 指 史 家的 品 德 。因为“ 秽 诂章句， 疏解义理， 考求名物， 皆不足以言道也。取三者而兼而之，
史”“、谤书”明 眼 人一 看 便 知， 不 足 为 虑。真 正 担 忧的 是 心 术纯 粹 则以萃聚之力， 补遥溯之功， 或可庶几耳。”学者治学时不可将三者
针砭， 提出治学贵在“ 持风气”而不能“ 徇风气”的学术见解。
正 确 的 发 展 方 向 ， 达 到“ 君 子 立 言 以 救 弊 ， 归 之 中 正 而 已 矣 ”的 效
一、．提倡“ 持风气”而反对“ 徇风气”
果， 避免走向另一个极端， 产生新的流弊。章学诚打了一个风趣的
章学诚指出“， 世之言学者， 不知持风气， 而惟知徇风气”， 因而造 比喻， 把仅仅着眼于祛弊的做法视为“ 担薪去半， 而欲恤樵夫之
传》） 李含被削为五品， 被光禄差为邸阁督， 后因司徒王戎不以为然 ★作者邮箱： ｓ ｈａ ｎｃ＠ｓ ｉｎａ．ｃｏｍ
（ 责编： 兰欣）
５５ 兰 台 世 界
２００６．１０ 理论版
矣。犹须好是正 直 ， 善 恶必 书 ， 使 骄主 贼 臣 所以 知 惧 ， 此则 为 虎 傅 几先生之志焉者， 则河汉矣。“”盖学问之事， 非以为名， 经经史纬，
而略义理， 宋明理学重义理而略征实， 清代考据学重征实而略文采， 皆前人从未 言及 ”的 研 究领 域 ， 主 动身 体 力 行， 纠 正 学 术风 气 的 偏
各有优劣， 如果彼此尊重， 交互取用， 则会促进学术发展； 倘若“ 各分 颇， 倡导补偏 救 弊 的学 理 ， 发 挥了“ 为 千 古史 学 辟 其蓁 芜 ”和“ 为从
当时绝大多数学者的价值取向和治学目标。生活在这样一个举世崇 风气， 而 不 贵趋 风 气 也”， 因 为 不 论任 何 社 会“， 学 业 不 得不 随 一 时
尚考据的年代， 章学诚却没有追随流俗趋鹜考证， 而是另辟一番学术 盛衰而为风气， 当其盛也， 盖世豪杰竭才而不能测其有余； 及其衰
天地， 开展校雠心法和史学义例的研究。“其 学问文章与一时通人全 也， 中下之资抵掌而可以议其不足”。学者治学应当懂得补偏救弊
史德， 乌乎可哉？ ”在章学诚看来“， 心术”主要指： 一是要求史家从 以然，将以明道也”。他也承认戴氏长于考据，但认为其绝诣并不在
天人关系的高度 去 体察 整 个 世界 、认 识 历史 。二 是 要求 史 家 充分 此，而体现于反理学的《 原性》《、原善》诸篇“， 于天人理气，实有 发 前
尊 重 客 观 历 史 ， 反 映 历 史 的 客 观 规 律 性 ， 尽 量 不 要 掺 入 自 己 的 主 人所未发者“”， 戒人以凿空言理，其说深探本源，不可易矣”。对戴震
感觉意犹未尽“， 虽 刘 氏之 所 谓 才学 识 ， 犹 未足 以 尽 其理 也 ”， 于 是 为足尽经世之 大 业 无异 缘 木 求鱼 ， 稍 通 方者 分 考 订、义 理 、文 辞为
就提出来“ 史德”。何谓“ 史德”？ 章学诚说， 史德就是“ 著书者之心 三家， 不知它们不过道中之一事“， 大约服、郑训诂，韩、欧文辞， 周 、
概念。他认为“： 能具史识者， 必知史德。德者何？ 谓著书者之心术 者之中。文非学不立， 学非文不行， 学问既需博览， 也来源于亲身经
也。夫秽史者所 以 自 秽， 谤 书 者 所以 自 谤 ， 素行 为 人 所羞 ， 文 辞 何 历； 文章提倡创新， 也冀望于经世。二者相须， 如左右手， 共窥大道。
有具有自得之真学问， 开创新学风， 成为能够主持风会的学术主流； 值， 对今天的学术研究仍然具有极为重要的启示。今天重温章学诚
而学术末流偏徇流俗风尚， 走向掇拾猥琐或者腾驾空虚的末路， 逐渐 的治学见解， 对于当前的学术研究一定会有所裨益。
偏离学术发展的正确轨道。章学诚鉴于“ 末流失其本“”， 而趋之者但
术”。２０ 世纪 ２０ 年代， 梁启超在清华大学讲《 中国历史研究法补 程义理， 出奴入主， 不胜纷纷， 君子观之， 此皆道中之一事耳。未窥
编》， 提 出“ 史 家 的 四 长 ”， 把“ 史 德 ”排 在 第 一 位 ， 这 就 是“ 史 德 、史 道之全量， 而 各趋 一 节 以相 主 奴 ， 是大 道 不 可见 ， 而 学 士所 矜 为 见
观因素。章学诚并不认为在历史撰述中可以完全排除史家的主观 义理之学的肯定章学诚又体现出了他的卓识， 透过考据的浓雾， 他
因素 ， 但是， 史家 只 要 有自 觉 的 认识 并 努 力去 做 ， 即 使还 有 不 足之 将当时最有价值的学术菁华揭示于天下。今天， 我们评价戴震正是
处， 也可以称得上具 有 良 好的“ 著 书 者之 心 术 ”了。三 是 要 求发 自 肯定其反理学思想远胜于考据方面的成就。章学诚对义理、考据、
推动学术沿着正确的方向发展。
氏提出这一点， 是对唐朝人刘知几史才三长论的补充。所谓史才三
章学诚认为学术风气决定着人们的价值取向， 人们受学术风 长， 就是史才、史学、史识。刘知几说“： 夫有学无才， 亦犹有良田百 气的影响， 所作所为反过来又作用于社会。良好的学术风气能够促 顷， 黄 金 满瀛 竺 ， 而使 愚 者 营生 ， 终 不 能致 于 货 殖者 矣 。如 有才 而 无
不益以人也。尽 其 天 而不 益 以 人， 虽 未 能 至， 苟 允 知 之， 亦 足 以 称 段， 最终的目的在于明道“。学之贵于考证者， 将以明其义理尔。”戴
著书者之心术矣。而文史之儒， 竞言才、学、识， 而不知辨心术以议 震深通考据训 诂 ， 究 于名 物 制 度， 他 认 为 戴氏 目 的 在于 是“ 得 其所
二“、能具史识者， 必具史德”
袭其伪”的危害， 主张区分学术发展的主流和末流， 继承和发扬前人
史德 ， 是 清 人章 学 诚 明确 提 出 的， 在 其 名 著《 文 史 通 义》中 ， 有
学术主流中积极正确的一面， 抛弃前人学术末流中偏颇失误的一面， 《 史德》篇， 专门论述这个问题。他说“： 能具史识者， 必具史德”。章
非夫子之《 春秋》不足以当也。以此责人， 不亦难乎？ 是亦不然也。” 考据。比如人身， 学问其神智也， 文辞其肌肤也， 考据其骸骨也， 三
章学诚进而以“ 尽 其 天而 不 益 以人 ”作 为 治史 的 原 则， 并 以“ 心 术” 者备而后谓之著述。著述可随学问而各自名家， 别无所谓考据家与
推求“ 史德”。他说“： 盖欲为良史者， 当慎辨于天人之际， 尽其天而 著述家也。”义理才是著述的灵魂， 而考证则不过是探求义理的手
门户， 交相讥议， 则义理入于虚无， 考证徒为糟粕， 文章只为玩物”， 全 此百千年后史学开蚕丛”的经世作用。
被视作没有价值“。 徇风气”的危害之二是治学失去宗旨“， 天下不复
章学 诚 治 学提 倡“ 持 风气 ”而 反 对“ 徇 风 气 ”， 其历 史 意 义已 经
知有自得之真学”， 最终导致学术衰亡。后人要纠正前人学术偏颇， 只 超越了乾嘉时期特定的时代与空间， 显示出历久而弥新的学术价
ห้องสมุดไป่ตู้
成历代学术的积弊。所谓“ 持风气”， 是开创一代新的学术风貌或者挽 力”， 而把矫治过度的做法视为“ 倍用偏枯之药， 而思起死人”， 指出
救业已颓败的学术风气； 而“ 徇风气”则是受固有学术风气左右而盲 这都是不正确的行为。学者治学要有定见“， 君子学以持世， 不宜以
目追随世俗毁誉。无论任何时代“， 世俗风尚， 必有所偏”， 学术流弊问 风气为重轻”， 只有不随风气为转移， 才能做出真正的学问， 并以学
翼， 善无可加， 所向无敌者矣”。对于史识的内涵， 刘知几没有明白 出入百家， 途辙不同， 同期于明道也。“”学问所以经世， 而文章期于
说出， 只是说“ 好是正直， 善恶必书， 使骄主贼臣所以知惧”。事实上 明道， 非为人士树名地也。”章学诚强调学术经世， 正是对乾嘉考据
这里面包含了史家的道德因素。章学诚在肯定刘氏理论的前提下， 学者埋首于故纸堆、严重脱离现实的一种矫正。时人将训诂考证视
内心， 用一种纯粹之心去感悟事物， 并对之作出评价。在章学诚看 辞章三者关系的探讨贯穿着他不可矫枉过正的思想突出义理的核
来“， 气 ”“、 情 ”之 失 直 接 影 响“ 心 术 ”， 所 写 史 文 便 害 及 史 义 、违 反 心作用，同时又强调考据、辞章的不可缺少正是其体现。
题都会存在。只有开创学术风气之人深究学术真谛， 洞悉前人学术 业作为挽救学术积弊的中流砥柱“， 学业者， 所以辟风气也。风气未
中的利弊得失， 才能有针对性地抨击其流弊， 扭转前人的失误， 形成 开， 学业有以开之； 风气既弊， 学业有以挽之”。治学自觉挽救颓败
自己的学术主张。而附庸风气之人看到开风气者对前人的批评， 知 学风， 不仅需要有预见学术发展趋势的卓识， 而且需要有为学术而
其然而不知其所以然， 以为前人学术果真一无是处， 于是变本加厉攻 献身的勇气。只有这样， 才能促进学术乃至社会正常发展。章学诚
击前人， 导致了学术发展失衡的弊端。治“学 徇风气”的危害之一是容 在这种自觉意识支配下， 确定了“ 吾之所为， 则举世所不为者， 如古
易形成门户之见， 出现永无休止的门户之争。例如汉唐经学重注疏 文辞， 近虽为 之 者鲜 ， 前 人 尚有 为 者 ； 至于 史 学 义例 、校 雠 心法 ， 则
与否“， 所患夫心术 者 ， 谓 其有 君 子 之心 ， 而 所 养未 底 于 粹也 ； 夫 有 截然分开而应该互相结合才能探得大道。在此基础上， 章学诚还明
君子之心而所养未 粹， 大 贤 以 下所 不 能 免也 ， 此 而 犹患 于 心 术， 自 确排列了三者的主次关系“： 学问成家， 则发挥而为文辞， 证实而为
邸阁督的秩位如何呢？ 以西晋李含为例， 李含“ 被贬， 退割为五 郫， 与语 ， 大 奇之 ， 擢 为 郫令 ， 迁 广 汉太 守 ”。是 由邸 阁 督 先迁 为 郫
品。归长安， 岁余， 光禄差含为寿城邸阁督。司徒王戎表含曾为大 令， 后为太守。据此可知， 邸阁督的官秩应在五品以下， 大体与县令
臣， 虽见割削， 不应降为此职。诏停。后为始平令。”（《 晋书·李含 相仿或略低。
进社会历史发展， 文化繁荣昌盛； 腐败的学术风气会使人们误入歧 学， 亦犹思兼匠石， 巧若公输， 而家无枢便楠斧斤， 终不果成其宫室者
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
救。乞差发郡县车， 一时运河北邸阁米十五万斛， 以振阳翟饥人。” 而罢， 而为始平令。又， 前引《 邓芝传》载芝为郫邸阁督“， 先主出至
不相合”， 屡屡遭人讥讽， 被“ 视为怪物， 诧为异类”， 以致“ 知己落落， 的道理， 其责任在于把握学术发展的脉搏“， 所贵君子之学术， 为能
不过数人”， 饱受精神上的压抑和物质上的窘迫， 于“ 坎坷潦倒之中， 持世而救偏”， 不应该偏徇世俗风气， 加重学术偏颇倾向。治学补偏
几无生人之趣”。然而他始终坚持自己的信念， 对古今学术积弊痛施 救弊， 可以保证学术良性发展。而在补偏救弊的过程中， 还要指出
学、史识、史才”。史德之提出以及置于最重要的地位， 这是历史认 者， 特其风气之著于循环者也”。义理、考据、辞章各分畛域， 只会造
识和史学家的自觉意识进一步发展的重要标志。
成大道难求， 那么只有把三者组成有机联系的整体， 才可共求大
章学诚 在 总结 前 人 史学 成 就 的基 础 上， 明确 提 出“ 史德 ”这 一 道。他强调义理、考据、辞章虽分三门， 大要为学与文， 理则行乎两