金庸笔下的侠义精神

郭靖形象的意义，在于所涉及的人生经历、侠路历程蕴涵着智慧。郭靖的传奇人生是一个寓言，但绝不是一个神话。
郭靖生性愚钝，他在道德抉择上也异常清楚。他对敌时，虽死不屈，一生之中，未曾玩过半点花样，说过半句假话，行过半点诡诈；他卫国时，想法简单得只有一句话：“咱们既然学了武穆遗书中的兵法，又岂能不受岳武穆‘精忠报国’四字之教？咱们虽人微力薄，却也要尽心竭力，为国御侮，纵然捐躯沙场，也不枉了父母师长教养一场。”
金庸小说的盛行，形成了一个奇特的“金庸现象”，当浮华散尽，光环隐去，最终还是呈露出现象背后的真实面孔，那就是金庸小说依然盛行，依然被讨论，依然被思考。
金庸小说的深层建构是什么？为什么会得到平民大众、知识分子、学者专家的强烈认同？
金庸小说的成功，显然不仅是通俗文学作品的成功典范，不仅在于它“有较高的文化品味”，最主要的是在于它能在消遣的阅读中能给人丰富的历史和人文知识，能拨动中华民族文化精神世界的隐秘心弦。金庸的小说在那些离奇诡异的情节，在那些古灵精怪的武功，提供了一种氛围，意象。这是我们失落了很久的“中国”，是我们梦幻里的“中国”，是如诗如画的“中国”，也是标准的中国味道的“中国”。那就是金庸笔下的侠士英雄。
《雪山飞狐》、《狐外传》中有胡一刀、胡斐胡氏父子出场。胡一刀豪迈绝伦，鲜有比拟。他和苗人凤生死相拼，而又惺惺相惜，当真能传颂千古。他的武功，除了靠他的家传刀谱外，便是不断自学，成为一代高手。胡斐是个急人之难、行侠仗义的侠士。为了替素不相识的贫苦农民钟阿四一家四口报仇，他穷追恶霸凤天南不舍，即使自己一见倾心的美貌姑娘袁紫衣软语央求，也不心软，即使江湖上的好汉低声下气求他放过凤天南，他也不罢手。胡斐的确是一个硬铮铮的汉子，是一个真正锄强扶弱的侠士。
所以，一直以来，侠义精神都是人们所追求的,代表着一个集体无意识积淀的文化之梦。
“侠”不单是一个名号，而且要有实际行动，充满着浪漫的激情：轻生命，重然诺，锄强扶弱，惩恶扬善，保家卫国，豪气干云。这一群极有光彩的侠士，体现了新的变化。
郭靖答道：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇泪”。
郭靖又道：“自古英雄而为当世景仰，后人追慕，必是为民造福，爱护百姓之人”。
“为国为民”，这才是侠之大者，这是侠的最高境界。
郭靖的死，在襄阳城破的那一天。 金庸聪明的回避了这一段，给了读者一个想象的空间，给自己笔下英雄的生命旅程画上一个悲壮的句号。也许这还不能称之为悲剧，但郭靖这种为民甘愿牺牲自己的精神，无疑树立起一座丰碑。 从某种意义上讲，“郭靖”的死，将侠士精神掀腾起一股难得的雄奇崇高和阳刚之美，再一次让许多人寻找到丢失已久的中国魂。
《神雕侠侣》中，两次死守襄阳，抗击蒙古大军。当金轮法捉了他的女儿郭襄，要挟他献城投降时，他大义凛然，不为所动，高声激励女儿慷慨就义，不可害怕，以社稷为重，儿女为轻，为国为民，不愧大侠称号。
金庸写出了一个侠应有的胸襟，责任感，和原则。
郭靖不是没有缺点的。郭靖是人，他是有缺点的，这无损于这个人物的成功，反而令他更有真实感和亲切感。
金庸笔下的侠义精神（改进版） 2009-04-01 12:08:40| 分类： ★文学苑★ | 标签： |字号大中小 订阅 .
Hale Waihona Puke 引用 龙飞凤舞 的 金庸笔下的侠义精神（改进版）
金庸武侠小说的出现，无疑是20世纪中国文学史上的一朵“奇葩”。其十五部武侠小说风靡世界各地，读者亿万，以至于“凡是有中国人的地方，就有金庸小说流行”。
在金庸先生的武侠巨著里，他为我们塑造了诸多侠的形象。他们或傲然于世,光明磊落，勇猛果敢，心地善良，行事正义，智勇兼备；为国能做到忠，为家人能尽到情，为朋友能尽到义，为父母能尽到孝，充满了阳刚之美，可以说是中国人理想人格之集大成者。
金庸小说之所以感人,还在于作品中这些有血有肉活灵活现的人物为我们提供了一种独特而深刻的生命参照：追求富贵，终达对富贵的超越；追求功名，终达对功名的遗忘；追求显赫，终达对恬淡的退守……
千古文人侠客梦。
“侠”首先是一种精神。司马迁《史记?太史公自序》中所说的：“救人天厄，振人不赡，仁者有乎？不既信，不背言，义者有取焉。”这就是侠的萌芽。而《游侠列传》更进一步勾勒出游侠的精神面貌是：“其行虽不轨于‘正义’，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。” 到了后世的“武侠小说”里，在武侠小说里，侠士形象便作为一种人物类型而独立存在于人的视野中，他们不但武功超绝，而且注重个人品德修养，“重言诺，讲信义，尚气节，重情操，有一股浩然之气”；其外化形式大到镇邦安民、保卫国家，小至替天行道、锄强扶弱、济困扶危。
郭靖所作所为虽然简单，但“义”在其中，“仁”也在其中。前人说得好：“夫侠者，盖非常人也。虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。”这种以“义”为本的“非常”之人，无疑是英雄品格的一种写照。
在《射雕英雄传》的结尾，成吉思汗与郭靖有一段对话。成吉思汗说：“我所建大国，历代莫可与比。……你说古今英雄，有谁及得上我？”
“郭靖”把英雄品质和人格理想，尽情抒发，倾诉无遗。从某种意义上讲，“郭靖”的出现，让许多人寻找到丢失已久的中国魂。
像郭靖这样的“侠之大者”，是以天下为己任，鞠躬尽瘁，死而后己的人物。他与中国古代诸葛武侯、岳飞、文天祥等忠义人物的不同，除了他有盖世的武功，一是在于以布衣任天下事，二是他为民而不为君，没有愚忠于一家一姓皇帝的愚腐气。因为他没有“安邦定国”的抱负，也没有“修身齐家治国平天下”的才干。他所作的事情只有一件：守住襄阳，不惜一死；他所作的事情，企图也极其简单：为国御侮，为民造福。
我们以郭靖为例，来分析一下。
郭靖是金庸笔下一个近乎完美的侠士形象，似乎是正统道德观念及传统侠义精神的化身。事实上，金庸也是刻意把郭靖写成一个符合儒家做人标准的“为国为民，侠之大者”,塑造心中“侠”的典范。金庸在北大回答严加炎关于“查先生对郭靖这个人怎样的看法”时，做了这样回答：“我是想塑造一个中国北方忠厚朴实的勤奋而且具有伟大同情心的、但绝不笨的人物。”
《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》被称为“射雕”三部曲，塑造了三位性格迥异的侠士形象。
《射雕英雄传》是金庸最受欢迎的小说之一，其中的主人公郭靖也深得一般中国读者的喜爱。他善良忠厚、坚豪勇敢、勤奋刻苦，武功卓绝。他的一生，几乎毫无缺点：对父母孝，对国家忠，对爱情贞，对朋友义，对子女爱。到了他《神雕侠侣》，不仅是武林豪杰，而且尽忠报国、保卫社稷，升华为“侠之大者”。
《倚天屠龙记》中的张无忌，他是武当传人之子，却兼有正邪血脉。他父母被逼双双自杀，成为一名孤儿，身中绝症常常濒临死亡边缘，在奋力求生中，因际遇而得到非常武功，并成为明教领袖。他的随和宽厚，他的优柔寡断，在武当派与明教，周芷若与赵敏之间，他一直不是在凭判断而是凭本能在做出选择；他善良的天性使他在朱元障，陈友谅等人面前形同弱智，他无力介入翻云覆雨的权力之争，最终选择了一条归隐之路，远离凶险的江湖，满足于自身的幸福和安定。
总而言之，金庸笔下有着多各式各样的大侠小侠。从陈家洛到郭靖，从杨过到令狐冲，从寻常的江湖豪客，到行侠仗义、济人困厄的一般侠士，到“为国为民、天下为怀”的“侠之大者”，写得一个比一个精彩，也一个比一个更见深刻、复杂。
从某种意义上说，金庸以一种倨傲不凡的姿态关照芸芸众生，将虚构的人物与真实的人物同处一起，把群侠写得入木三分，使我们在阅读时无形中就把自已视为书中的人物，与他们同喜悲，共命运，共走江湖路，共度心路历程，共同成长，实现真善美之理想人生。
《笑傲江湖》中有令狐冲。其坦率真诚、光明磊落，感情重于面子、权势其狂放自由，不受束缚，爱交朋友，嗜酒如命，真正能“笑傲江湖”，可谓是个最自然而不掩饰自己的侠士。
《天龙八部》中写了萧峰、段誉、虚竹子三人。段誉乐观豁达，宅心仁厚,痴情于王语嫣，半生为情奔波。虚竹子憨厚愚鲁，诸多奇遇，读来往往令人忍俊不禁。萧峰之雄才武略，独步武林，气吞牛斗，无人能敌。“虽万千人吾往矣”的气概，可钦可佩。萧峰没有弱点，但是命运却偏偏跟他开了个极大的玩笑，受尽冤屈之后，终以悲剧收场。萧峰是个莎士比亚式的悲剧英雄。
《神雕侠侣》中的杨过与郭靖形成对比。他的名字是郭靖所取，有改过之意，因为他的父亲杨康不是好人。杨过命运多蹇，幼年丧父，学艺于终南山重阳宫备受欺凌；痴恋小龙女却奇变陡生；屡屡忍让于郭芙，竞至于断臂；一生为情所困，一十六年痴候小龙女；脱胎换骨再现江湖之时，一人一雕往来东西南北，问尽天下不平事，急公好义排忧解难，获称“神雕大侠”。在杨过身上，洋溢着独来独往的自由精神，他的一生，敢爱敢恨，潇洒无羁； 行事偏激，我行我素，可谓是充满反抗的一生，读来荡气回肠，悠然神往。
金庸对侠士形象的塑造，尤其有一种吸引人的力量，迎合了大众读者的期待心理，拨动了他们的阅读激情，而侠形象的艺术创造及其深层次的探索与表现则引发了学者教授的关注与鉴赏。
在武侠小说的历史中，金庸是一个例外。
就人物的塑造而言，金庸写了诸多各式各样的大侠小侠，活灵活现、千人千面。尽管带着一些程式，带着武侠小说文类的色彩。但是，在程式之下，金庸的每部武侠小说，都塑造了一些给人印象深刻的侠士英雄，群侠的侠路历程依然精彩纷呈。
郭靖形象也不是没有缺点。
但郭靖作为一位儒家之侠，一位草莽英雄，其形象是十分难得的。简而言之，看郭靖，第一层会觉得羡慕他，第二层会觉得他可敬，第三层则会觉得他可佩。
从傻小子到真英雄，“布衣之侠”到“侠之大者”，郭靖的人格，郭靖的侠义之路，在金庸笔下始光茫四射。郭靖身上，恢复了侠士的真实面以及遗失已久的侠士精神。