中国少数民族传统民居聚落文化研究

中国少数民族传统民居聚落文化研究摘要：本文通过对影响喜州白族传统民居聚落形成有主要影响的汉族文化、宗教、礼教、风水以及经济等文化因素进行探讨，最终得出喜州白族民居与汉族传统建筑乃一脉相承的结论。

关键词：喜洲白族传统民居宗教礼教风水

中图分类号：e223文献标识码：a 文章编号：

喜洲为隶属于大理市的一个历史文化名镇，而且也是大理白族文化的发祥地之一。喜洲，在特殊的自然环境、社会历史背景、经济基础的影响下，产生了特定的具有地域性文化的典型民居聚落—喜洲白族传统民居建筑群。其规模宏大、布局严整、雕饰精美、内容丰富，不仅集中体现了喜洲白族民居成熟的建筑、雕刻、绘画、文化艺术，而且也反映了汉文化、宗教文化等在建筑中的交融，所创造出的独特的建筑形式，是白族传统民居建筑的杰出代表。

一.现状

喜洲镇以四方街为中心，有7条街向四面辐射，青石铺地的道路，临街作坊商号多为两层木结构建筑，是现今大理州保存得最为完好的最有特色的白族民居建筑群。白族民居的主房一般是坐西朝东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成山谷坝子特点有关，依山傍水，必须坐西向东。因为这一带是西高东低的缓坡地带，西靠苍山，东临洱海。因此，院落和主房的朝向以东为主向。这样，才能够使院子和主房得到充足的阳光以及开阔的视线。

二.影响因素

2.1宗教

喜洲是各种宗教彼此冲突、融合的地方，儒教、道教、大乘佛教、小乘佛教、伊斯兰教、基督教等重要的宗教文化都曾登陆过这里。喜洲地区有祖先崇拜、本主信仰、佛教、道教、伊斯兰教等数种宗教信仰，而前面几种为白族的信仰，最后一种伊斯兰教为回族所信仰。宗教的信仰和传播儿乎深入到喜洲人们生后的各个领域，对当地的政治和历史产生了深远的影响。

喜洲是白族本主信仰的发祥地之一，在喜洲，凡是白族村都有本主庙，有的一村一庙，有的数村一庙。因为本主文化是白族文化的一个方面，它也是白族的民族特征之一，而只要是白族聚居的地方就有本主，所以大理州亦有“本主王国”之称，村村寨寨都供奉本主，且都设有本主庙，有各自的本主节。可以不夸张地说，本主崇拜是全世界上千个民族中，白族所特有的一种宗教文化现象。本主的确切含义就是白族乡村的“村舍保护神”。

2.2礼教

中国自古以来就严格尊崇礼教，这种影响对喜州白族民居的影响也毫不例外，在建筑空间中构建起一个上下、尊卑、贵贱、长幼有别的秩序世界。经过研究总结，礼制通过一些如下建筑组合形式和建筑符号体现出来。

2.31中正

居中取势、左右对称是我国“礼”教的一个基本原则，这一原则被一以贯之地用于喜州传统民居中。这种“中”在建筑中的体现

便是以中轴线控制空间格局，重要建筑部分放于中轴线上，并从体量上体现地位，而以坊为单位围合而成的“三坊一照壁”、“四合五天井”则以正厅堂屋居中为贵，其中心与对厅堂或照壁的中新构成中轴线。建筑群中以正房为统帅，形成主从分明的空间秩序。除了整体形态，民居建筑的局部也很讲究居中取势，如“三坊一照壁”中的照壁为“三滴水照壁”，那么照壁的三重屋檐必然是中间部分又高又宽与主房呼应。

喜州白族传统民居遵从“正位凝命”的原则对家族内部空间进行伦理秩序的分割。此处，仍然以“三坊一照壁”为例，正厅居于院落中新，为院落内部尊贵之位，不同于中原地区之处在于正厅通常坐西朝东。

2.32 门楼

喜州地处云南边陲，其门楼营建在长期历史演变中形成了自己的民族和区域风格，具体建筑形态与中原地区不尽相同，但是以门辨贵贱的“礼“教思想仍然贯穿其中。传统“礼”制主要体现在“有厦门楼”中“出角”与“平头”的规格使用上，一般普通家庭只能使用“平头”有厦门楼，而除非取得“功名”，否则不能使用“出角”有厦门楼。“出角”们留是尊崇的地位象征，是对“功名”的尊崇，这种暗示无疑在心理暗示上促成民众对朝廷、权利的敬畏。而废除礼教之后兴起的“无厦门楼”则不具备礼教象征意义，依据经济实力而确定建筑式样。

2.33 照壁

喜州白族传统民居中的照壁一般不独立存在，兼作院墙、建筑墙。照壁中的“礼”制的等级差别主要体现在独脚照壁的使用上，只有仕宦人家才能使用；三滴水照壁则最为常见，适用于普通人家。独脚照壁在礼制中起到的作用与“出角”有厦门楼有异曲同工之效。也是要突出仕宦家族在等级社会中的尊崇地位，以产生对普通民众心理上的威慑感。

2.4风水

堪舆在古时是非常流行的，修建房屋鲜有不顾及风水的，从喜州传统民居就能看出来。白族人信奉“正房要靠山才坐得起人家”，意思也就是说，院落主轴线后方要对着一座风水上吉利的山峰。但同时大门开在东北角，而忌开于南方，大门不对着堂屋进来，实际上也是以厅堂为正向，突出“左青龙，右白虎”、“门开左方为吉”的特点。门在古代风水中就是宅吉凶的关键。“大门吉，全宅吉”，从开门方位、尺寸大小到其上装饰都能体现。

白族人崇拜和信仰高山榕树，把它看成是生命和吉祥的象征，称之为风水树，这种高山榕树异常高大且枝叶茂盛，并带有硕大如伞的树冠，形成功能巨大的树荫，对广场的空间标志性与完整性都起到至关重要的作用，白族人认为大树的浓荫可以“荫蔽”子孙和一村村民，还可以补足一村风水，但是在汉族村落中很少有这样的广场。因此白族人民对树的崇拜与风水观相结合，影响村落中心广场的形成，成为白族村落的一大特色。

2.6白族民居特色

2.61色彩

喜洲白族民居装饰最显著的一个特征就是:尚白的审美特征。从远处看喜洲白族民居建筑群最明显的一点就是—黑瓦白墙。外墙以及内墙常被粉成白色，上饰以黑白彩画，土木结构的房屋被白色装饰整个地包裹起来，使人难以见到它内在的材料结构及构造方式，并给人留下深刻的印象。所以可以说在色调上，自族民居与内地汉族民居是相似的，只不过后者显得朴素、洁净，外墙装饰极为简洁，但是白族民居就相对显得比较“花哨”。

2.62细部装饰

富有浓郁民族情调的建筑细部装饰，也是白族民居的显著特征之一。喜洲白族建筑装饰主要就是运用象征、谐音、寓意等手法，通过吉祥图案对建筑细部构件进行装饰，以寄托人民对幸福、吉利、长寿的企盼。除了运用吉祥用语外，同时也采用花卉、动物、八宝组成的图案装饰细部构件做成瑞兽形状的手法。白族民居中装饰的重点就是院落，围绕着院落有着众多的装饰部位和装饰手法，但是这其中最突出的就是照壁，照壁的形状多为长方形，以土坯、卵石或砖砌成，成为飞檐翘角的瓦檐，形成如鸟翼伸展。

三.小结

尽管喜州白族传统民居有着独特的地方特色，但是其在组合方式、细节等方面与汉族文化的影响密不可分，此外对其影响深远的礼教与风水也是源于汉文化。因此可以说，白族民居与汉族民居有着极深的渊源，基本上是一脉相传的，正如《蛮书》记载：“悉与