辨禄

辨禄

在子平命书中，“禄”之一词有两解，一是当官者的俸禄与职位，用十神中的正官代表；二是五行处于临官之位，如甲在寅、乙在卯之类，俗称“禄堂”或“禄神”，表示该五行得禄通根而有力。但是，包括《渊海子平》在内的诸多命书有时也将“禄堂”与正官一样看待，致使官星与禄堂混淆不清，令后学者心下模糊，推命困难。

例如《渊海子平》在论及“飞天禄格”与“合禄格”时，这“禄”之一字所代表的都是正官，但在论及“归禄格”、“拱禄格”时，这“禄”之一字便又成了五行的临官之位。

《三命通会》也是如此。先在其“总论禄马”一文里说：“禄为养命之源，马为扶身之本，两者最宜相见。且如寅午戌马在申，甲禄在寅，甲干寅上遁见丙，申上遁见壬，则以丙为天禄，壬为天马……又如甲禄在寅，申子辰马亦在寅，却是甲子、甲申、甲辰生，而时得丙寅，帝座上会禄马，谓之禄马同乡。”很清楚，这里所谓的“禄”就是五行临官之位，所谓的“马”就是驿马星。可是，后文在专论“背禄逐马”时却又作如是说：“背禄者，甲以辛官为禄。甲生春夏，金绝则无官矣，故为背禄。逐马者，甲以己土为财为马，被乙及亥卯未劫夺，甲无财矣，故为逐马。”这里的“禄”与“马”明明指的又是官星与财星。

这“禄”之一字到底是禄堂还是正官呢？什么情况下禄堂是禄堂，正官是正官呢？我们在子平经典中找不到答案。难道禄堂真的可以视同正官吗？

如果“禄堂”也算是正官一类的吉神，但月令禄堂却没有人说它好啊。《四言独步》云：“月令建禄，难招祖屋，一见财官，自然发福”。九宫派命理歌诀云：“家里藏禄不堪强，自筹自算自家忙，兄弟六亲靠不住，从小要离爹和娘”。瞅瞅，月令有禄堂的结果是难招祖业，难靠兄弟六亲，父母也受克，八字若无财官，则休想发福。可见这月令之禄不是什么吉祥物，更像是家庭毒药，所以才有“月劫用官格”，要官星制服它！日元坐禄呢，有的命书上说“日支坐禄，丈地造屋”，如甲寅日就是。但命书又说“日干支同，损财伤妻”，这日元之禄就成一堆臭狗屎啦。时支有禄呢，诸书称为“日禄归时，号曰青云得路”，似乎这归禄是个再好不过的东东了。可是，诸命书又说归禄要有财星才行，《金吊桶秘笈》即云：“归禄有财而获福，无财归禄必须贫。建禄不逢财官主孤贫，归禄不遇财印亦难发”，看看，这归禄没财便等于没用，那么归禄格发福的原因就应该是财星而不是禄堂了，因为有财无禄堂也可以照样发福啊。

倘若不信，我们不妨看看下面几个“日禄归时格”的八字：

甲：己卯丁卯甲寅丙寅。男，满脸麻子的盲人，穷困不堪。

乙：甲子丙寅甲戌丙寅。男，《三命通会》载其“瞽一目，贫”。

丙：乙卯戊寅甲戌丙寅。男，老农，担任过好几年的生产队长。

丁：己卯丁卯甲子丙寅。男，早婚，后离家出走，在外孤苦无依数十年，贫。

戊：甲辰丙寅甲午丙寅。男，小餐馆老板，很平常。

此五命均符合“日禄归时格”的条件，一般都有财，有的还有印，应当“安社稷，定华夷，青云有路上天梯，登金步玉承恩宠，雁塔提名到凤池”吧？然而其中却无一人“雁塔提名”，“登金步玉”。但是，若以正常的食伤生财格看，此五命的财星不是自坐绝地，就是不透干，或在大运透干时就受比劫回克，格局非破即低，所以都是泛泛之辈。

事实证明：所谓“禄堂”其实质就是比劫，本身毫无贵气，根本不能与正官相提并论。是比劫就要制化（除非是专旺格），要制化就得看官看食伤财星，而不是看“禄堂”。

至于《渊海子平·归禄格》所举的那个王参政之命：丙午癸巳甲子丙寅，重重食伤，有癸水克制，一望而知为伤官配印格，走西方金运时印星得地，自然能贵为参政，与日禄归时没有必然联系。《三命通会》中的几个“日禄归时格”命例，如壬午庚戌壬子辛亥；丙申丙申丙申癸巳；辛亥辛卯甲寅丙寅；壬辰乙巳己亥庚午等，八字本就带有官杀，属于正常的官杀格，不符合构成日禄归时格的条件。其余几个命例如：戊子甲寅乙亥己卯；丙戌癸巳戊午丁巳等，不是专旺格就是化气格，命主致贵也不是日禄归时的功劳。否则，就无法解释上文所举那五个“日禄归时格”的命主为何不贵。

对于禄堂问题，咱们的祖师爷又是咋说的呢？《渊海子平》“论十干禄”云：“凡人命带禄，或吉或凶，或贵或贱，何以论之？《天乙妙旨》云：‘禄马贵人无准托，考究五行之善恶，天元羸弱未为灾，地气坚牢足欢歌’”。意思很明白：人命带禄堂如何论其吉凶贵贱呢？其实，这禄堂也好，驿马星也好，天乙贵人月德贵人也好，都是不足为凭的，要推断人的吉凶贵贱，须考究五行十神的善恶喜忌，喜神在天干无力时未必就有灾祸，只要它在地支得禄通根就好（所以命书才有“偏财归禄，父必荣显；比肩得禄，兄弟名高”之说）。话说到这里，若是就此打住，那我们后人也就没有什么疑问了。然而，此书在随后“论拱禄”、“论暗禄”格时却又蹦出这样的话来：“戊丙禄在巳，（八字有）辰午虚拱巳禄，忌见填实，只要虚为贵”；“假如甲生人逢亥，是甲禄在寅，寅与亥合。乙生人逢戌，是乙禄在卯，卯与戌合是也……此四柱无禄，却为贵命，乃是暗藏禄。”显然，这里又将“禄堂”视为贵神，甚至于连虚拱暗藏看不见的禄堂也算，与前面“禄马贵人无准托”之意大相矛盾。

如何解决这一矛盾呢？《渊海子平》与《三命通会》均无可奉告。《神峰通考》也是前后文自相矛盾，前文说“建禄格者，日主得主禄之地，非官禄也……年上若见此禄，亦主祖业飘零。带此建格，多主刑妻，与阳刃格同”，后文则在论“专禄格”与“日禄归时格”时却并没有继续把禄堂视同阳刃凶神，而是视同正官吉神了。

只有《子平真诠》在这个问题上是旗帜鲜明且不自相矛盾的。作者沈孝瞻先生在“论星辰无关格局”一文时，力斥以禄堂为贵之非，他说：“况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂贵人……得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格破，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！”他认为祖师爷所说的“禄”就是正官，绝非禄堂，以禄堂为贵的说法，是后来的歪嘴和尚念歪了祖师爷的经文所致。因此，他将拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹贵、鼠贵、日贵等所有以禄堂或贵人取贵的格局，视之为“一切无理之格”，统统扫地出门。沈先生此举如同360卫士，给子平命理来了一次优化式大清理，去掉了很多垃圾与插件，使我们后学者的眼目清亮了许多，可谓功莫大焉。

然而，还有疑问：《渊海子平》里“论拱禄”与“论暗禄”的那两段文字所说的“禄”明明就是禄堂啊，还有“论金羊禄”、“论交禄”、“论开禄”以及“归禄格”等章节，其中所说的“禄”也均为禄堂，没有谁会误解它的，莫非那些内容根本就不是子平嫡传的东西，而是后人的“插件”？又或者那禄堂在特殊情况下还真有点贵气，是沈先生尚未整明白子平的本义？再或者，干脆就是子平他老人家在这个问题上犯了一个不大不小的错误？

我们知道，江湖上的命师一般都是以禄堂为贵的，只是要分“饥禄堂”与“饱禄堂”而论吉凶。《金吊桶秘笈》里说：“四柱有财有禄为饱禄，大运见之则凶；四柱无财无禄，只有羊刃名饥禄，大运见禄则吉”。意即八字中若是有财星与禄堂，大运再见禄堂即为饱禄堂，论凶，以“禄堂禄堂，眼泪汪汪”之类的断语论断。但当八字没有财星与禄堂而只有羊刃的情况下，就叫饥禄堂，大运再见禄堂就论吉，以“羊刃重重又见禄，富贵饶金玉”之类的断语论断。

为什么八字有财有禄了就不宜再见禄堂呢？笔者想啊，《五言独步》云：“建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，唯宜茂财源”，意即月令建禄身已旺，有了财官便可用，若是运行禄旺之地则是财官死绝之乡，自然不妙，所以说“不宜身再旺”。这与饱禄堂再行禄旺运不吉的道理是完全一样的，我们不能因此而证明禄堂就是吉神。至于饥禄堂，八字无财官，羊刃重重，已成日元专旺格，若行财官运则逆其旺势反不利，故而喜行禄堂运顺其旺势，这同样也不能证明禄堂本身就是个好东西。

然而，是不是有什么特殊情况，在哪种情况下禄堂可以代表财官呢？有的江湖命师就认为，在禄未成格的特殊情况下（即没有财官可用时），可以拿禄堂当财星看，理由是“禄”就是“衣禄”，虽然这“衣禄”与五行临官之位毫不相干。譬如一命：辛亥辛丑庚申甲申，命主于己亥运丙子年破财，有人就归咎为子水化泄了申金禄堂所致。但是，按子平格局命理看，此命在己亥运透出己土印星，即为印格，逢印看官杀，流年丙火为杀来生印，本当论吉，只因丙辛合水，相神化坏，故而论凶。辛金为比劫，因它坏格便为破财之象，与申金禄堂没有关系。须知格格推详，以杀为重，这年太岁为杀，岂可置之不论，单论子水化泄申金禄堂吗？