阿拉伯艺术设计

塔尔、巴林、阿曼等12个西亚国家；阿尔及利亚、摩洛哥、突尼斯、利比亚、苏丹、埃及等6个北非国家；非洲西部的毛里塔尼亚、非洲东部的吉布提和索马里以及印度洋西部岛国科摩罗。

【地理位置】阿拉伯国家联盟成员国共22个，主要分布在西亚北非地区，包括巴勒斯坦、约旦、叙利亚、黎巴嫩、沙特、伊拉克、也门、科威特、阿联酋、卡塔尔、巴林、阿曼等12个西亚国家；阿尔及利亚、摩洛哥、突尼斯、利比亚、苏丹、毛里塔尼亚等7个北非国家；非洲东部的吉布提和索马里以及印度洋西部岛国科摩罗。

约旦阿联酋

巴林突尼斯

阿尔及利亚吉布提

沙特苏丹

叙利亚索马里

伊拉克阿曼

巴勒斯坦卡塔尔

科摩罗科威特

黎巴嫩利比亚

埃及摩洛哥

毛里塔尼亚也门

【宗教】伊斯兰教是阿拉伯国家的国教。阿拉伯国家均为伊斯兰会议组织成员国。

阿拉伯人的房子 1

，建筑大概也只能指他们那随时可以拆除的临时性帐篷，对于早期阿拉伯人来说，市镇就是“帐篷城”。定居的阿拉伯人的房屋也非的院落就是阿拉伯人典型民居的全部了。在伊斯兰教兴起以前，麦加作为商路上最繁荣的城市，也是由这种土坯房组成的，连当图只是用石块修筑的正方体房屋，而且没有屋顶。据说，在迁居麦地那之后，穆罕默德的妻子为了日常生活不受常常来访的穆斯林们

面修建了院墙。

出阿拉伯半岛的阿拉伯人在建筑方面分别受到了东西方的影响，东迁受制于波斯帝国的阿拉伯人建筑风格上模仿波斯；西迁处于拜影响。伊斯兰教兴起以后，由于对周围地区的征服过于迅速，还来不及形成阿拉伯人自己的建筑风格就已经控制了西亚北非的大部有的建筑，将之改造为清真寺以适应他们宗教生活的需要。阿拉伯新建的建筑物也往往采自当地的传统风格，直到倭马亚王朝以后

的建筑风格。

呵拉伯人的房子 2

格的特点是热烈开放和严肃封闭的截然对立，这种效果可以在建筑物的各个部分体现出来，特别是通过给建筑结构装假面的装饰而

俗建筑中，阿拉伯风格的最大特点是拱和圆顶，最流行的装饰是清真寺的圆顶内部图帕提和钟乳饰。帕提在伊斯兰教兴起以前就已是墙和拱顶之间具有装饰性的过渡部分，因为经常采用钟乳石形状，因而被称为钟乳饰，这种建筑装饰最初发源于11世纪初的波作为纯粹的装饰用于圆柱的柱顶和柱基以及拱的下部，甚至颠倒过来用于圆顶的外缘。

阿拉伯人的房子 3

是受波斯与中亚建筑风格的影响而产生的，不过与波斯和中亚建筑的拱顶相比，阿拉伯式的拱顶结构更加细长。一座大的拱顶四周墙或圆筒形墙上，或是坐落在方形的平面建筑上，就构成了典型的作为清真寺主体建筑物的礼拜殿了。

行集体礼拜的宗教活动场所称为“清真寺”，但在阿拉伯语中与此对应的单词是“麦斯吉德”，意思是叩拜的地方，举行叩拜的大殿与以可以称为“麦斯吉德”。由于清真寺是穆斯林最重要的社交场所，穆斯林们又习惯于称清真寺为真主的房子而赋予其特殊的重要性。时和最醒目的建筑物往往都是清真寺。清真寺建筑也堪称阿拉伯建筑风格的典范。

伊斯兰建筑群

阿拉伯建筑旧貌（1）

发布时间 2008-10-5 23:42:58浏览量 573有0条评论

阿拉伯建筑旧貌（2）

阿拉伯建筑旧貌（3）

阿拉伯建筑旧貌（4）花纹繁复的美丽门框

阿拉伯建筑中的石器

发布时间 2008-10-5 23:41:40浏览量 547有0条评论

群山中的尖塔

发布时间 2008-9-28 15:14:09浏览量 877有0条评论

奇特的砖式建筑

发布时间 2008-9-28 15:12:39浏览量 964有0条评论

阿拉伯建筑之--基本特性

发布时间 2008-9-21 20:07:58浏览量 1663有0条评论

建筑，是民族和文明的个性体现。建筑艺术是伊斯兰艺术中重要的艺术形式之一。因而，阿拉伯建筑风格这一视角有助于我们对伊斯兰文明加深了解。阿拉伯建筑由于地区和年代的不同而形式各异，觅其共性是比较困难的，可是下述各项是较为明显的。

变化丰富的外观：世界建筑中外观最富变化，设计手法最奇巧的当是阿拉伯建筑。欧洲古典式建筑虽端庄方正但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表现了宗教的气息。然而，阿拉伯建筑则奇想纵横，庄重而富变化，雄健而不失雅致。说其横贯东西、纵贯古今在世界建筑

中而独放异彩并不为过。

穹隆：阿拉伯建筑尽管散布在世界各地，几乎都必以穹隆而夸示。这和欧洲

的穹隆相比，风貌、情趣完全不同。欧洲建筑的穹隆如同机器制品一样，虽精

致但乏雅味。阿拉伯建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。

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筑

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元608年。卡巴神龛是一座奇怪的立方体建筑，保存着伊斯兰教创教之前即已崇拜的黑色圣石。艾尔·阿克萨清真寺由一个铺地毯的造斜撑梁，这些斜撑梁于柱头的高度横切过拱廊一个个拱圈的底部。它同时有拱廊与之交叉，以便祈祷者可以跪在地板上，面向“麦

，哥多华，约公元785年。许多古典柱子以同样方式被锯开再塞进定位。尖拱是伊斯兰建筑中重复使用的一个主题。

耶路撒冷，公元710年其坐落在一个光溜溜的白色台基上，深绿色树丛围绕四周，台基的一面是古城拥塞的住宅和隧道似的市集，

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穆罕默德阿里清真寺

发布时间 2008-5-5 14:21:37浏览量 1168有0条评论

麦纳麦发布时间 2008-4-28 13:58:3

特塔

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艺术概论课后复习题答案

1.为什么说艺术是意识形态，也是生产形态？ 2.简论艺术形态的主体性和对象化的存在这二者的内在联系（从文学、音乐、绘画等形态之一而论） 3.为什么说音乐是时间艺术而绘画是空间艺术？ 4.舞蹈，作为时空艺术，其三要素有着怎样的构成关系？ 5.怎样把握表演艺术的结构体系？重点结合戏剧进行分析。 6.你是否认同书法艺术是“内在世界与外在世界的综合显现？从书法艺术四要素进一步探究。 7.根据物化结构的不同，怎样划分艺术形态？根据符号体系的不同，怎样划分艺术形态？请简略扼要地进行概括和描述。 8.概述模仿说、游戏说、巫术说、表现说、潜意识说、劳动说的代表性观点及其长处与不足。 9.你如何看待艺术发生的原因？ 10.艺术的发展是否具有历史继承性？如果有，体现在哪些方面？ 11.艺术发展中的历史继承性与革新创造之间是什么关系？请作具体论述。 12.如何看待艺术在人类社会生活中的位置？试以马克思主义基础与上层建筑的理论加以论述。 13.简述艺术与政治、道德、宗教、哲学、科学之间的关系。 14.艺术具有哪些基本的社会功用？它是如何实现这些社会功用的？ 15.怎样理解艺术作品是独立自在的艺术实践产品？ 16.艺术作品的形式和内容关系及作用是怎样的？ 17.理解各门类艺术的语言特点、区别和独特性。 18.艺术语言的功能有哪些？ 19.怎么理解艺术作品的商品属性？尊重艺术作品版权与艺术生产有何关系？ 20.艺术家的主体性包括哪些方面？ 21.艺术家的创造性特征包括哪几方面？

22.为什么说创新是艺术家的使命？如何理解艺术个性对艺术家创新的影响？ 23.艺术创新与继承是怎样的关系？ 24.如何正确评价艺术家在社会中的作用？ 25.简述艺术创作的理论和创作类型。 26.你怎样认识再现论和表现论？ 27.探讨什么是中国艺术的精神。 28.怎样认识艺术的灵感？ 29.结合创作实际描述艺术创作的过程。 30.艺术创作要具备怎样的主、客观条件？ 31.为什么说艺术欣赏也是一种创造活动？ 32.艺术作品中的再现因素和表现因素及其召唤的审美经验，各自有什么特点？例分 33.艺术欣赏主体面对作品发生审美共鸣，经历着怎样的心理过程？ 34.结合自己的欣赏体验描述审美心象的产 35.艺术欣赏也有可能与创作者共忧乐、同呼吸，进入迷狂状态吗？简述之。 1.任何艺术，它的本质特性是审美的、创造性的意识形态，也是审美的、创造性的生产形态。艺术，是人借助一定的物质材料和工具，借助一定的审美能力和技巧，在精神与物质材料、心灵与审美对象相互作用、相互结合的情况下，充满激情与活力的创造性劳动。艺术，是人类按照美的规律创造世界，同时也按照美的规律创造世界自身的实践活动。艺术，又是人类能动的、创造性的实践力生产出来的精神产品 2.二者相互依存、有机统一。任何艺术形态都要求生产者主体把强烈的主观意识及主观因素渗透到生产过程里，赋以自己独特的艺术个性和气质、艺术风格和语汇、艺术天才和情感符号，“物化“到产品之中。如古琴曲《高山流水》，以悠扬悦耳的琴声成功的表现了浪花激溅、海鸟翻飞的自然景色，使得音随意转。其意境独创性和个性风格皆具有不可复制性。

阿拉伯胶检验规程

阿拉伯胶检验标准操作规程目的：建立阿拉伯胶检验标准操作规程。范围：本规程适用于阿拉伯胶检验。责任人：质检室。内容： 1. 外观的测定 (白色至淡黄色粉末）采用目视法测定 2. 水分测定（≤10%）精密称取样品1g,准确至0.0002g, 置与供试品相同条件下干燥至恒重的扁形称量瓶中，样品应平铺在扁形称量瓶中，加水10ml 待膨胀后，置水浴上加热溶解，蒸干，放至烘箱105±2℃烘干至恒重。由减失的重量和取样量计算供试品的干燥失重。计算结果表示：水分=%100012 1?--W W W W 式中： W 1------干燥前称量瓶和样品的重量，g W 2-----干燥后称量瓶和样品的重量，g W 0-----干燥称量瓶的重量，g 3. 动力粘度（60~180MPa.s ） 3.1 20%阿拉伯胶溶液的制备在高形烧杯中取75g 阿拉伯胶，用250ml 蒸馏水溶解，用磁力搅拌器搅拌至少30分钟直至完全溶解，除去其泡沫。 3.2将上述溶液放到NDJ-1型粘度计用1#转子60转/分的速度进行测定（25℃）； 4. 比旋度（-39~-20°） 4.1 10%阿拉伯胶溶液的制备在烧杯中取10g 阿拉伯胶，用100ml 蒸馏水溶解，用磁力搅拌器搅拌至少30分钟直至完全溶解，除去其泡沫。 4.2将胶体溶液（无气泡）的放入比旋管中检测其旋光度。 4.3 计算：

比旋度＝L M V A ?? 式中： A------测得样品的旋光度； V-----样品稀释的体积,ml ； M-----样品的重量(按干燥品计算），g ； L ------比旋管的长度，dm 5. 重金属取 1.0g 样品,置炽灼至恒重的坩埚中,精密称定,缓缓炽灼至完全炭化，放冷，加硫酸0.5~1ml ，使恰湿润，用低温加热至硫酸除尽后，,逐渐升高温度至500~600℃使完全灰化，放冷，加硝酸0.5ml ，蒸干，至氧化氮蒸气除尽后，放冷，在500~600℃炽灼使完全灰化，放冷，加盐酸2ml ，置水浴上蒸干后加水15ml ，滴加氨试液至酚酞指示液显微粉红色，再加醋酸盐缓冲液（pH3.5）2ml,微热溶解后，置纳氏比色管中，加水稀释成25ml,作为甲管；另取配制供试品溶液的试剂，置瓷皿中蒸干后，加醋酸盐缓冲液（pH3.5）2ml 与水15ml,微热溶解后，移置纳氏比色管中，加标准铅溶液5.0 ml ，再用水稀释成25ml ，作为乙管；再在甲、乙两管中分别加硫代乙酰胺试液各2ml ，摇匀；放置2分钟，同置白纸上，自上向下透视，乙管中显出的颜色与甲管比较，不得更深。 6. 大肠菌群、细菌总数应无菌操作，称取样品25g ，（准备至0.1g ），放入装有225mL 灭菌生理盐水的玻璃瓶内，经振摇后，在4±1℃膨胀90～150min,再置于46±1℃的水浴中溶解约15min （适当振摇样品），即可制成1+10的均匀稀释液。再根据GB4789.1～3测定

阿拉伯装饰风格

阿拉伯装饰风格以各种植物和抽象曲线互相盘绕构成基本图案。阿拉伯风格是从在小亚细亚工作的希腊化时期手工艺人的作品演变出来的，这种图案最初有高度写实的飞禽。穆斯林的艺人大约在西元1000年修改了这种图案，使之高度形式化；出於宗教的原因，已不再包括禽鸟、野兽或人的形象。在欧洲，从文艺复兴直到19世纪初，阿拉伯风格被用於装饰手稿、墙壁、家具、金属制品和陶器。通常这些图案由树枝和树叶交织或弯曲成卷轴形，或由仿照自然结构中华美的线条组成。人物形象在西方的阿拉伯风格图案中是整体不可缺少的一部分。到15世纪中期，出现了阿拉伯风格砌石工程，在16世纪，梵谛冈的敞廊或凉廊就装饰有阿拉伯风格的绘画。意大利北方以及後来西班牙精致的银制品，也都采用了这种主题的花纹。文艺复兴时期的阿拉伯风格保留中线对称、细节自由和修饰多样化的古典传统，富於想像力或幻想的场面中，包含范围广泛的成分，如人、兽、鸟、鱼以及花卉，而且通常有藤、带或类似的交织图案。由於巴洛克式建筑的出现，使阿拉伯风格的装饰失去了吸引力。当古罗马的阿拉伯风格图案在18世纪中期被发现後，法国又兴起了对这种图案的热情，产生了不少杰作。但在大革命後的督政府和帝国装饰中这种风格又逐渐消失。阿拉伯风格Arab 风情掠影想起阿拉伯，就想起那无边的沙漠、奇幻的海市蜃楼，想起长长的驼队，有着清脆乐音的驼铃，身着白色长袍的领驼人。还有那庄严美丽的清真寺，悠扬的诵经声，蒙着神秘面纱的阿拉伯妇女，再之后就是一千零一夜那奇幻、华丽的故事，阿拉伯那充满沙漠张扬气质的装饰品。阿拉伯，这个古老文明的发源地之一，以它神秘、纯净、流浪、粗犷的气息征服了人们。现在，让我们把对它的迷恋带回家中，让自己的心随驼铃声随时远行。将阿拉伯风格运用到室内设计中，往往是结合伊斯兰文化，表现阿拉伯世界的艺术与文化、浪漫与自然，打造出人类心中对阳光、沙漠、骆驼等这些事物美的感知，带给人一种心灵粗犷豪放和精神纯净至美的感受。它注重把室内环境与室外环境融为一体，使人的灵性与宇宙的灵性上升到最高的节奏。阿拉伯风格的居室设计突出自然、生命、纯朴。房顶采用鹅卵石、水曲柳擦绿色、圆木

华中师范大学《书法艺术赏析》答案

一. 单选题（共20题,共40分） A.行草 B.楷书 C.篆书 D.隶书 A.王次仲、王羲之 B.王羲之、王献之 C.王旷、王羲之 D.王导、王羲之 A.欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫 B.马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫 C.李白、杜甫、白居易、元稹 D.欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷 A.卫氏世家 B.索氏世家

C.陆氏世家 D.王氏世家 A.“第一草圣” B.“第二草圣” C.“书圣” D.“小圣” A.苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 B.李唐、刘松年、马远、夏圭 C.赵孟頫、吴镇、黄公望、王蒙 D.祝允明、文徵明、陈道复、王宠 A.“草圣” B.“书圣” C.“初唐四杰”之一 D.“唐宋八大家”之一 8. 下列人物中，（）曾到日本研究书法。（）（2分）

A.莱布尼茨 B.马克?托比 C.梵高 D.威尔逊 A.晋祠铭 B.晋书，王羲之传论 C.论书 D.艺文志 A.抵制外敌 B.“笔谏” C.无心仕途 D.书不传外夷 A.行书 B.草书 C.楷书

D.隶书 A.20世纪30年代至70年代 B.20世纪70年代至80年代 C.20世纪40年代至90年代 D.以上选项都不正确 A.张旭、怀素、王羲之、王献之 B.欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫 C.苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 D.祝允明、文徵明、唐寅、王宠 A.书圣 B.小篆之祖 C.草书圣手 D.四贤之一 A.楷书基本用笔方法

B.行书用笔方法 C.隶书用笔方法 A.楷帖 B.草帖 C.隶书 D.行书 A.长沙马王堆汉代帛书 B.长沙国南部图 C.驻军图 D.导引图 A.《大唐中兴颂》 B.《麻姑仙坛记》 C.《争座位贴》 D.《祭侄文稿》 19. 颜真卿书体被称为“颜体””，与（）并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉（）（2分）

当代阿拉伯人的文化心态透视

《阿拉伯世界》２００３年第２期（总第８５期）文章编号：１００４—５１０４（２００３）０２一００２４一０５中图分类号：６文献标识码：＾当代阿拉伯人的文化心态透视薛庆国摘要：阿拉伯人的文化心态与阿拉伯局势的发展有着千丝万缕的联系．当代部分阿拉伯人的某些文化心态具有一定代表性，与西方交往的惨痛经历使他们对西方缺乏理性的认识，而悠久的历史遗产又成为他们的历史包袱，对宗教的理解往往未能从总体上把握精髓．但也应认识到：对阿拉伯人的认识不可一概而论，９１１事件后，阿拉伯世界理?Ｉ生反思的呼声正日益高涨，阿拉伯人的思考、探索爱到外界困难环境制约，但阿拉伯人一定能摆脱痼习，创造光明的明天．关键词：阿拉伯人：文化心态；西方；历史；伊斯兰教Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＡｒａｂｃｕｌｔｕｒａＩｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｈａｓｒｅＩａ“ｏｎｓｗｉｔｈＡｍｂｓｊｔｕａｔｉｏｎ．ＳＯｍｅｏｆｔｈｅｍｈａｖｃｃｃｒｔａｉｎｒｃｐｒｃｓｃｎｔａｔｉｖｅ：ｔｈｅｙｌａｃｋｒａｔｉｏｎａｌｋｎＯｗｌｅｄｇｅｔＯｔｈｅｗｅｓｔ，砒ｔｈｅｓａｍｅ“ｍｃ，ｍｅｌＯｎ窑ｌｅｇａｃｙＯｆｈｉｓｔｏｒｙｂｅｃａｍｃｔｈｅｌｏａｄＯｆｃｏｕｒｓｅｗｅｃａｎ’ｔｂｅｌｕｍｐｅｄｔｏｇｅｔｈｅＬＡｆｋｒ９‘¨ｌｎｃｉｄｅｎｔ，ｍｏｒｅ柚ｄｍＯｒｅｒａｔｉｏｎａｌｓｃｌ＾ｃｘａｍｉｎａｔｉｏｎｉｎＡｒａｂｗｏｒｌｄＡｌｔｈｏ“ｇｈｔｈ。ｙａｒｅｒｅｓ仃ｉｃｔｃｄｂｙｐｏｏｒｓｕｒｍｕｎｄｉｎｇｓ，ｔｈｃｙｗｉｌｌｃ陀ａｔｃｂｒｉｇｈｔｆｍｕｒｅＫｅｙｗｏｒｄｓ：Ａｒ曲ｉｃ；ｃｕｌｔｕｒａＩｐ巧ｃｈｏｌｏｇｙ；ｔｌｌｅｗｅｓｔ｛ｈｉｓｔｏｒｙ１９８９年９月，《中东报》作过一次有关阿拉伯世界未来前景的民意测验，调查对象包括诺贝尔文学奖获得者马哈福兹在内的近百位阿拉伯著名知识分子。与此同时，《阿拉伯思想论坛》也进行过一次为期两年的类似调查，对象是１５００余名有名望的教育家和科学家。两次调查结果显示，阿拉伯知识界的精英”］对阿拉伯世界的未来存有某些担心。其一是他们都认为阿拉伯人与当代世界先进国家的步调不一致，许多调查对象把这一点归于阿拉伯文化更多的向过去倾斜，一些人则将它怪罪于阿拉伯的某些传统成分被僵化，限制了阿拉伯人的创造性和革新；其二是担心原教旨主义者试图悄悄地使阿拉伯精神化为乌有；其三是几乎所有被调查者都担忧独立于强大的世界性集团的阿拉伯经济和政治会日趋衰落。只有三分之一的被调查者对未来充满信心，而大多数人则缺乏信心。… 在两次调查至今的１０多年间，世界发生了许多人事，其中包括对世界局势产生深远影响的海湾战争和９?１ｌ事件，阿拉伯世界的格局与处境也发生了重大变化。事态的发展表明，阿拉伯知识界当初的担心并非杞人忧天，他们担心的那些现象，或多或少反映了阿拉伯人的一些文化心态，这与阿拉伯局势的发展有许多联系。全面了解这种文化心态．能为我们认识阿拉伯世界的现状与未来提供一个有益的视角。为此，本文试从分析当代阿拉伯人对西方、历史、宗教的态度入手，对他们表现出的具有一定代表性的文化心态作些探讨。一、对西方的态度阿拉伯文明与西方文明之间既有冲突的历史（如中世纪阿拉伯军队对西欧的征战、基督教“十字军”的东征等），也有相互交流、学习的历史。历史上阿拉伯文化与西方文化之间曾有过两次大规模的对话，第一次对话发生在阿拔斯朝前期，当时的阿拉伯人怀着兼收并蓄、海纳百川的胸襟，创造了历时数百年的繁荣时期，在古希腊罗马文化和西方近代文化之间承前启后，充当了东西方文明交融的媒介。另一次对话始于１７９８年．拿破仑军队远征埃及，在土耳其统治下沉睡了４００年的阿拉伯社会从此惊醒，如同中世纪的阿拉伯文明曾照亮黑暗时期的欧洲一样。近代西方文明也照亮了阿拉伯通往复兴的道路。在刚过去的２０世纪，阿拉伯世界与西方的关系错综复杂，双方既有对话也有冲突。具有世俗主义色彩的各种民族主义是影响２０世纪中东社会发展的主要思想。始于１９世纪初的学习西方思潮，在２０世纪前半叶依旧盛行。法拉赫?安东、萨拉迈?穆萨、塔哈?侯赛因等具有重要影响的阿拉伯思想家甚至提出过全面西化的社会变革主张。即使因饱受

艺术概论试题[1]

艺术概论本试卷共页，满分100分；考试时间150分钟。一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1. 人类思维着的头脑用四种方式掌握世界，即艺术的、宗教的、实践精神的和____b______。 A. 哲学的 B. 理论的 C. 冥想的 D. 观照的 2. 把音乐看作是唯一直接表现纯洁真情艺术的人是_____C_____。 A. 贝多芬 B. 肖邦 C. 叔本华 D. 尼采 3. 《西斯廷圣母》的作者是____D______。 A. 米勒 B. 罗丹 C. 柯罗 D. 拉斐尔 4. 提出“舞蹈是身体动作表现得最丰富、最纯粹、最富变化的艺术“的人是_____D_____。 A. 康德 B. 黑格尔 C. 叔本华 D. T.M.格林 5. 《情感与形式》的作者是____C______。 A. 佛洛依德 B. 荣格 C. 苏珊·朗格 D. 瓦萨利 6. _____A_____，是戏剧动作的一部分，是人类生活高度凝练化、特殊化了的戏剧性情感符号。 A. 道白 B. 道具 C. 布景 D. 灯光 7. “形式服从功能”这一至今有效的建筑美学法则的提倡者是美国建筑学家_____C_____。 A. 莱特 B. 肯扬 C. 路易斯·沙利文 D. 费希特 8. 《费加罗的婚礼》的作者是_____A_____。 A. 莫扎特 B. 比才 C. 柴科夫斯基 D. 肖斯塔科维奇 9. 奥地利威林多夫的女裸石雕像大约产生于_____B_____。 A. 十万年以前 B. 三万年以前 C. 五万年以前 D. 八万年以前 10. 德国著名艺术史家格罗塞写作了《____C______》。 A. 谈艺录 B. 野性思维 C. 艺术的起源 D. 什么是艺术 11. 德国学者谷鲁斯认为无论人和动物的游戏活动都不是无目的的嬉戏，他不能同意的观点是”_____D_____”。 A. 巫术说 B. 自然主义 C. 符号论 D. 过剩精力 12. 欧里庇德斯的代表作是《_____C_____》。 A. 俄狄普斯王 B. 普罗米修斯

民族主义学说的理论渊源

民族主义学说的理论渊源 ——《民族主义》的解读埃里·凯杜里是伦敦大学政治学教授，英国研究院研究员。同时也是民族主义的研究权威，尤其在阿拉伯和犹太世界影响颇大。其中的他在1960年出版的《民族主义》是其思想最充分也是一次最系统的表达。全书仅仅围绕民族主义学说产生的历史渊源论述，把民族主义理论看作是近现代的一个产物，民族主义作为一种新形式的政治或者意识形态在18末19世纪初世纪登上了历史的舞台，并对世界的政治格局产生了重大的影响，但这种影响并非仅仅是由行动领域来带动的，它也受到了思想领域的推动，正如凯杜里所说：“但是，并非仅仅因为法国大革命，才导致这样一种结果。在思想领域中发生的另一场革命，对其行动也起到了强大的支持作用。①”于是他就思想领域中发生的革命做了详细的论述。一、本书写作思路及基本内容本专著共分为7章，其中可以分为三大部分来解读。其中第一部分即第一章讲述了民族主义作为一种新形式的政治产生的时间及影响，并引出了民族主义学说的产生有其历史渊源。第二部分包括第二、三、四、五章，此部分是文章的重点，首先从康德的自律原则论述开始，到新康德主义代表人物费希特，再到民族主义学说主要贡献者赫尔德，论述了民族主义学说产生理论发展脉络，给人呈现出民族主义学生的一条成长路径。第三部分包括第六、七章，具体将民族主义学说在政治生活中表现联系起来，从一些国家的政治事件来看民族主义学说产生的影响。下面笔者按此思路具体解读全文。凯杜里在专著的第一部分中开门见山地把民族主义作为一种新形式的政治提出来，同时也明确了民族主义是19世纪初产生于欧洲的一种学说，是现代性的一个产物。他认为，民族主义学说的流行，不仅是哲学家们的辩论所带来的结果，而且是那些赋予这些哲学问题直接和明显意义的时间所带来的结果②。于是他将读者的视线引入到第二部分，即民族主义的发展历史渊源。在第二部分中，首先凯杜里从革命派无法解决的问题入手，引出了康德“个人自律”。他认为革命派宣言中所表达的哲学观点并未构成一种类似的理论体系。其所宣称人拥有 ①张明明译，埃里·凯杜里著.《民族主义》.北京：中央编译出版社，2002年1月第1版.第11页 ②同上.第2页

药物制剂中常用附加剂(辅料)种类简介

药物制剂中常用附加剂（辅料）种类简介附加剂是药物制剂中除主药以外的一切附加材料的总称，也称辅料。一、要求： 1、对人体无毒害作用，几无副作用； 2、化学性质稳定，不易受温度、pH值、保存时间等的影响； 3、与主药无配伍禁忌，不影响主药的疗效和质量检查； 4、不与包装材料相互发生作用； 5、尽可能用较小的用量发挥较大的作用。二、分类：按其使用目的和作用可分为数十个大类,在此只列出主要的七大类。（一）防腐剂：也叫抑菌剂。是为防止药剂受微生物污染而引起霉败变质，确保药剂质量。但静脉和脊髓注射剂一律不准加入防腐剂，其他注射剂加防腐剂时，在标签上必须注明使用品种和用量。常用防腐剂见下: 1.苯甲酸Benzoic Acid 白色或微黄色轻质鳞片或针状结晶，无臭，熔点121.5-123.5℃，受热可升华。难溶于水(0.29%,20℃)，易溶于沸水、乙醇(1:2:3,20℃)及油脂，溶于甘油。抑菌力与pH值关系很大，酸性时抑菌力较好，pH超过4.4时，效果显著下降。适用于内服外用液体制剂，一般浓度为0.05-0.1%，口服日许量5mg/kg。不适用于眼用溶液和注射剂 2.山梨酸Sorbic Acid 白色结晶性粉末，有微弱特臭熔点134.5℃，溶解度：冷水1:700、沸水1:27、乙醇1:10、氯仿1:16、乙醚1:20、甘油1:300、丙二醇1:16、油脂约1:150。

对霉菌和细菌有较强作用、特别适用于含有吐温的液体制剂，浓度为0.2%，不含吐温的制剂为0.05-0.2%。pH3.0时抑菌作用较尼泊金强，可用于内服制剂。在碱性溶液中效力骤降。 3.乙醇Alcohol 无色透明具挥发性液体，沸点78℃，易燃烧，与水、乙醚、氯仿可任意混合。 20%时有抑菌作用，若同时含有甘油、挥发油等抑菌性物质时，稍低浓度也可抑菌。液体药剂中单独添加乙醇为抑菌剂的不多见。 4.对羟基苯甲酸酯类（尼泊金类）Parabene(Nipagin) 常用的有：甲、乙、丙三种。为白色或微黄色结晶性粉末，无嗅或有轻微香味，味灼麻而苦。抑制霉菌作用较强，但对细菌较弱。适用于弱酸和中性溶液，最适条件pH<6或7。广泛用于内服制剂。低浓度丙二醇可加强其作用。浓度为0.02-0.05%。乙酯应用较多。因水中溶解度小，需先加热至80℃左右，搅拌溶解，温度过高细粉将熔融后聚结在一起，则不易溶解。其水溶液加热灭，pH>7易分解。 5.苯甲醇Benzyl Alcohol 无色液体，几无臭，苛辣味，比重1.04-1.05，沸点203-208℃，溶解度：水1:25，水溶液中性，与乙醇\氯仿、脂肪油等任意混合。苯甲醇Benzyl Alcohol 无色液体，几无臭，苛辣味，比重1.04-1.05，沸点203-208℃，溶解度：水1:25，水溶液中性，与乙醇\氯仿、脂肪油等任意混合为局部止痛剂，有抑菌作用，用于偏碱性溶液，常用浓度为1-3%。有的产品在水中澄明度不好，主要是含不溶性氯化苄杂质的缘故。 6.苯乙醇Phenethanolum

艺术概论复习题纲_百度文库

广东省高等教育自学考试艺术概论课程(课程代号:00504 授课教材:孙美兰主编, 《艺术概论》 (第二版 ,高等教育出版社, 2008年 1月第2版。广东省高等教育自学考试艺术概论课程(课程代号:00504复习题纲章节分布:教材的第一、三、五、六章是考核重点,但每章都会有考题出现。第一章艺术的形态第一章内容要求学生理解艺术形态的种类、特点、构成关系及艺术形态与主体世界的关系,掌握艺术的本质及规律性特征。使学生把握艺术形态是什么,理解艺术形态的种类、特点、构成关系及艺术形态与主体世界的关系, 在此基础上掌握艺术的本质及规律性特征。本章重点: 艺术是意识形态,也是生产形态;艺术形态的特点;时空艺术; 造型与造型综合艺术; 内在世界与外在世界的整体性显现; 艺术形态与主体世界的关系。本章难点: 时间艺术;空间艺术;造型艺术;非造型艺术;直接面向外在世界——通过外在世界展示内在世界; 直接面向内在世界——通过内在世界折射外在世界。考核知识点及要求: 选择题、填空题、判断改错题: 1. 艺术是意识形态,也是生产形态。

2. 在贝多芬的九部交响曲中, 《第五交响曲》被定名为《命运交响曲》 ;中国文字的发展成熟分三期,纯图画期、图画佐文字期、纯文字期。 3. 裴多菲诗句“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛” ;柴科夫斯基芭蕾舞曲《天鹅湖》 ;施特劳斯的圆舞曲《维也纳森林故事》 ;贝多芬乐曲《献给遥远的爱人》 ;肖斯塔科维奇《第七交响曲》 ;莫扎特歌剧《费加罗的婚礼》 ;比才歌剧《卡门》。 4. 艺术形态构成的三种方式。 5. 直接面向外在世界——通过外在世界展示内在世界;直接面向内在世界——通过内在世界折射外在世界。 6. 造型艺术、非造型艺术、造型与造型综合艺术各自所包含的内容及符号体系特征。 (注:必考 A. 二、符号体系与艺术形态(书上 P18 -26页 B. 艺术形态的划分和比较示意图表(书上 P43 -44页名词解释题: 1. 时间艺术 2. 空间艺术 3. 时空艺术 4. 造型艺术 5. 非造型艺术 6. 第四堵墙简答题:

增稠剂(胶体)的种类与应用

增稠剂(胶体)的种类与应用增稠剂(胶体)的种类与应用发布：多吉利：.duojili. 减小字体增大字体增稠剂(胶体)的种类与应用增稠剂主要有：羧甲基淀粉钠（CMS）、黄原胶、明胶、海藻酸钠、瓜尔豆胶、β-环状糊精、羧甲基纤维素（CMC）增稠剂和胶凝剂是一类能提高食品粘度或形成凝胶的食品添加剂。在加工食品中可起供稠性、粘度、粘附力、凝胶形成能力、硬度、脆性、弹性、稳定、悬浮等作用，使食品获得良好的口感。亦常称做增粘剂、胶凝剂、乳化稳定剂等。因都属亲水性高分子化合物，可水化形成高粘度的均相液，故亦称水溶胶、亲水胶体或食用胶。增稠剂的特性 1、在水中有一定的溶解度。 2、在水中强化溶胀，在一定温度范围内能迅速溶解或糊化。 3、水溶液有较大粘度，具有非牛顿流体的性质。 4、在一定条件下可形成凝胶和薄膜。常用增稠剂有：琼脂、羧甲基淀粉钠（CMS）、黄原胶、明胶、海藻酸、海藻酸钠、海藻酸丙二醇酯、卡拉胶、果胶、阿拉伯胶、槐豆胶、瓜尔豆胶、羟丙基淀粉、羟乙基淀粉、糊精、环状糊精（β-CD）、羧甲基纤维素（CMC）【CMC-钠】：羧甲基纤维素钠，

白色纤维状粉末。易分散于水中形成胶体溶液。遇二价金属离子生成盐沉淀，失去粘性。不溶于乙醇及有机溶剂。硫酸铝之类的金属盐能赋予防水性。对油脂和蜡的乳化力大。用做增稠剂、稳定剂、组织改进剂、胶凝剂、泡沫稳定剂、水分移动控制剂。广泛用于冰淇淋、饮料、酱体、面点等食品中。因吸水后膨胀性极强，又不被消化吸收，可做减肥食品填充物。FH9与FH6都是高粘度胶体。FH9粘度还要高，并分耐酸与不耐酸两种。耐酸型主要用于高酸性制品：酸奶、高酸性饮料、发酵制品等等。其他型号还有FM6，为中粘度胶体。【卡拉胶】：又名角叉菜胶。一种用处较普遍的食用胶，用做增稠剂、稳定剂、悬浊剂、凝胶剂、粘结剂。一般分κ、λ、τ三种主要型号。κ型能形成易碎脆性凝胶；λ型能形成弹性凝胶；τ型不能形成凝胶。根据不同的生产需要三种不同型号的卡拉胶进行复配得到不同用处的卡拉胶。如：果酱专用（增稠但不必形成凝胶，以τ型为主）；果冻专用（必须能形成弹性凝胶，以λ型为主）；肉食专用（以κ型为主形成强凝胶）拌入盐类（氯化钾）增加凝胶强度、粘度。一般添加量：肉食品、果酱、果冻等为3～8‰；酱油、饮料等为1～3‰。【明胶】：又名食用明胶、全力丁为白色或淡黄色半透明薄片或粉粒，含有18种氨基酸，其中7种为人体所必需。有吸水性与凝胶性，它不溶于冷水、加水后逐渐膨胀

阿拉伯树胶的性质

阿拉伯树胶的性质: 阿拉伯树胶是一种水溶性的多糖物质，属水合胶体一族。天然胶块多为大小不一的泪珠状，略透明的琥珀色；精制胶粉则为白色；无味可食。阿拉伯胶干粉非常稳定可以长久储存。阿拉伯胶是天然大分子，分子量大约30-100万道尔顿。其独特的理化特性主要有：溶解度: 阿拉伯胶是一种独特的亲水胶体，能很容易地溶于冷 / 热水，在水中具有高溶解性，可以制成浓度达50％的水溶液而仍具有流动性，当水溶液浓度达55%时就成了坚固的凝胶。阿拉伯胶不溶于油和大多数有机溶剂流体表现：在水溶液浓度小于40%时, 阿拉伯胶表现出牛顿流体特征.在高于40%浓度时, 阿拉伯胶具有假塑性, 表现为剪切应力增大时粘度下降。粘度：阿拉伯胶是典型的“高浓低粘”型胶体，与其他胶类不同,其粘度随浓度增加而慢慢上升,5% 水溶液的粘度低于5厘泊； 25% 水溶液的粘度约 80-140 厘泊 (25℃，2 小时后 Brookfield 转子粘度计 RVF 型，转速 20rpm)。在常温下都有可能调制出50%浓度的胶液，在浓度为40-50%,阿拉伯胶具有高粘度。一般而言，喷雾干燥的产品比原始胶的粘度略低些。乳化特性：由于阿拉伯胶结构上带有部分蛋白物质及结构外表的鼠李糖，使得阿拉伯胶有非常良好的亲水亲油性，可在油--水界面形成膜，是非常好的天然水包油型乳化稳定剂。可用于形成水包油型乳状液。阿拉伯胶在大范围PH值和电解质溶液中都可制成稳定的乳液兼容性：阿拉伯胶有很广的相容性。能和大多数胶质、淀粉、糖类和蛋白质一起使用，阿拉伯胶溶液的兼容性受溶液PH值和浓度的影响, 阿拉伯胶与少数胶不相容，如海藻酸钠、明胶，在多盐类溶液中会产生沉淀，尤其是在三价金属盐溶液中。但在较低pH条件下，阿拉伯胶与明胶能形成聚凝软胶用来包裹油溶物质。稳定性：阿拉伯胶具有热、酸环境稳定的特性。因为阿拉伯胶结构上带有酸性基团，溶液的自然pH 值呈弱酸性，一般在pH 4-5 (25% 浓度 )。溶液的最大粘度约在pH 5-5.5 附近，在 pH 值在2-12范围内变化对其阿拉伯胶的性状影响不大。当pH 值低于3 时，结构上酸基的离子状态趋于减少，从而使得溶解度下降，而粘度下降。一般性加热胶溶液不会引起胶的性质改变，但长时间高温加热会使得胶体分子降解，导致乳化性能下降。电解质的影响：在阿拉伯胶溶液加入电解质会降低溶液的粘度,即便是在弱酸溶液中也是如此。阿拉伯胶其他特性：结晶性：浓度很高的阿拉伯胶水溶液即使放置在低温下也不会结晶；生物腐烂性：阿拉伯胶不会被微生物侵蚀，这一特征在食品工业上非常重要；

阿拉伯书法

阿拉伯书法伊斯兰时代的阿拉伯文字书法艺术，起源于手抄本的《古兰经》。650年左右,《古兰经》首次从言传口授演变为书面形式；伊斯兰教的第一部书面圣典，就是用阿拉伯文写成的。在穆斯林们看来,文字和语言一样,也是促成人、神之间交流思想的一种媒介和手段，这就使阿拉伯文字蒙上了一层玄妙的神圣色彩。为了表示对于真主安拉的虔诚和尊敬，人们不仅创造出了各种形式优美的字体，而且聘请第一流的书法家抄写经文。这些书法家在当时享有崇高的社会地位。沿革阿拉伯文字的书法艺术，源远流长，字体繁多。若以11世纪为界，大致可以分为前、后两个发展阶段。前段为古体时期，后段为新体时期。古体时期的文字形式又可分为两个类型。第一类起源最早，名为库菲体,或称纯库菲体。其结体特点是强调纵向笔画,线条笔直，棱角清晰,带有明显的装饰趣味,相当于中国的金石文或隶篆体。这种字体主要用于书写《古兰经》，其次是作为美化清真寺及工艺品的装饰纹样，或者作为碑碣、墓石、金属货币的铭文。因为这类字体难于书写、不易辨认，所以只限于在上层社会流行使用。关于库菲体名称的起源,有人说来自伊斯兰早期文化名城库法,此城故址现在伊拉克境内的纳杰夫市附近，可是至今尚未发现足以凭信的实物依据。到了9～10世纪,这种纯库菲体又进一步繁衍为叶状库菲体和花状库菲体。前者的纵捺末端呈棕叶状或半棕叶状；后者在笔画的末尾缀有花头纹或扇面状棕叶纹，有时还在附加圆形中饰以蔷薇纹。这两种派生出来的库菲体文字，都带有明显的纹样化倾向。第二类古体文字，虽然容易辨认，但仍较难书写，是一种繁琐而规范的手写体及印刷体，相当于中国的楷隶或繁体正楷。其艺术特点是结体工整圆润，运笔舒展流畅而呈曲线风格。在这类字体中，应以纳斯黑体和斯尔希体为典型代表。纳斯黑体在10世纪左右创始于伊朗地区，至12世纪已广泛流行于整个伊斯兰领域，至今仍然是阿拉伯各国应用最广的字体之一。斯尔希体虽说仍然强调纵向笔画，但字形比纳斯黑体灵活多样且倾向曲线变化，其单词是由两条乃至更多相互连贯的纵横线条组合而成。第二类古体文字尤其斯尔希体，都带有向新体文字转化的倾向。当时的首都巴格达，是一个名家荟萃的书法中心。库菲体文字(木雕,开罗,阿扎尔清真寺圣龛上方题字) 从11世纪开始，阿拉伯书法日趋繁荣，各种优秀字

书法艺术赏析 (1)

华师《书法艺术赏析》离线作业 1、试论述书法精神性价值的内涵。（50分）答：纵览当下，书法界一片欢腾，但是我们如果能够理解古典书学的精神，便不会对当下的热闹欢心鼓舞。偶尔和朋友聊天，说道书法是不是必然要消亡。有人说，计算机的普及，书法退出日常书写领域，就是消亡的开始。这种观点有一定道理，但是没理由书法在纯艺术的领域得不到发扬广大啊。这些观点的人，都还抱有书法是写字的基本观念。我在这里不想争论书法是不是艺术，这个问题太无聊。我只是从对书法史和书论的阅读中，梳理出一条精神脉络。这条脉络是书法得以延续的核心。我们将可以看到书法从汉末的日常书写中脱离出来，获得了意义的充实，在“师古”（应该叫“师法”更为合适。区别于后人所理解的“师古”。）的浪潮下，开始了古典书学技术层面的总结。而又在“师心”的理论开发中，获得了主体境界的提升。创作主体的主体境界的拓展，是古典书学创作论的重要发见。将书法家从抄写的技术人员——书吏，提升为艺术家，其中必然有对主体心性问题的发掘。也就是说要从一个经验性的人格提升为超越的人格。艺术方从技术，进于道。写字即写志，书如其人，几乎所有书法理论都注意到了书法与其创作者的紧密联系，姑且不论这种理解的正误，但这足以表明中国传统的书学思想和文化观念。不但书法如此，诗歌、绘画也是用以表现作者主观世界的重要形式，是用以抒情写志的重要方式，而以书法表现得最为突出，因为书法在审美上具有时间性和空间性的统一：书法是用以表现文字的艺术，而阅读一段本身具有意义内涵的文字正是一种时间性的审美；从整体去观阅一幅书法作品，又能够获得空间上的美感。但诗歌和绘画却只能单独地通过时间性和空间性来表现美，这一点德国思想家莱辛在他那本著名的《拉奥孔》中有着极为详尽的描述。所以，书法艺术成为中国文人乃至所有中国人抒情冶性的必需手段，尤其是在古代以毛笔作为唯一书写工具的时代，通过书法来表达生命已经成为一种精神上的重要需求。 2、试论述书法所承载的中国文化内涵。（50分）答：书法是一种文化现象，是中国传统文化的重要组成部分。从古至今，无数书法家所创造的风格多样、绚丽多彩的书法艺术，汇成中国文化的大潮，影响和培育了一代又一代文化新人。因此，要研究和鉴赏书法，进行书法创作，就必须从研究中国文化入手，强调临帖习字和读书阅世的关系，充分认识文化修养是书法艺术的核心，只有这样，才能真正理解中国书法的精神实质。书法随着汉字的产生而发展，经过先秦两汉的孕育，魏晋南北朝的发端，隋唐五代的成熟，宋元明清的守成和中兴，汇成一股书法文化之流，一泻直下，波澜壮阔。这期间出现了无以胜数的书法名家，各领风骚；篆、隶、楷、行、草各种书体，不断成熟并发展，风格多样；书学理论研究日渐深入，各种书学论著先后问世，浩如烟海。书法文化，博大精深，成为中国古代文化艺术的核心和魂灵。书法艺术的惊人之处，在于集中地表现了文学的内容和情感的世界，是一种集诗词文赋、笔情墨趣为一体的综合艺术。她把线的运用，表现到一种超妙入神的境界，达到了真正的抽象艺术的高峰。古代书法实用与欣赏并重，先重实用，后讲欣赏。由于实际书写的需要，大凡具有一定文化程度的人，都经过严格的书法训练，写得一手端庄优美的书法。加上传统文化的教育，书法环境的熏陶，社会风气的影响和科举取士及国家的提倡，使书法艺术得到了空前的繁荣和发展。古代文人学士，无不精通书法，或尊崇二王，或师法颜、柳，或追随苏、黄，或出入董、赵，风格多样，各显千秋。古代文人，琴、棋、书、画大多兼通，或书画兼擅，或书、画、

阿拉伯文学

alabo wenxue 阿拉伯文学在历史上最初指阿拉伯半岛人民的文学，以后指阿拉伯帝国的文学，即中古时期的阿拉伯文学。阿拉伯近代和现代文学则为阿拉伯各国的文学。阿拉伯文学大致分为4个时期：1.贾希利叶时期（即蒙昧时期,又称伊斯兰以前时期）,从5世纪中叶到伊斯兰教诞生(475～622)； 2.伊斯兰教初期和伍麦叶朝时期(622～750)； 3.阿拔斯朝时期(750～1258); 4.土耳其人统治时期(1258～1798)。贾希利叶时期这个时期半岛上的阿拉伯人处于原始公社制阶段,各氏族部落过着游牧生活,彼此之间常因争夺水草、牲畜而互相仇杀,血亲复仇非常盛行。赞美部落、描述血亲复仇和部落战争成为诗歌创作的重要题材。当时战争在白天进行,阿拉伯人称它为“日子”,他们用古代散文和诗歌记载了发生的战事，这样的“日子”是阿拉伯人早期的诗文汇编。古代著名文学家艾布·欧贝德（728～825）、伊斯法哈尼(897～967)和梅达尼(?～1124)等,都辑录过许多“日子”，从中可以了解阿拉伯游牧人生活中发生的事件。阿拉伯游牧人生活图这个时期的民间口头文学大多是驱赶骆驼时的吆喝和歌唱，并根据骆驼蹄子的节拍而吟唱，形成诗歌的韵律。伊斯兰教开始传播(610年前后)之前大约150年的诗篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯诗歌。此外，还有一些散文作品,有谚语、演说词、故事和卜辞,但大半已失传。流传至今较多的是诗歌，它的格律和词藻都是比较完美的。其中最著名的是“悬诗”（阿拉伯语称作“穆阿莱葛特”），它是7篇(一说10篇)长诗的总称，是7个著名诗人的作品。首先是乌姆鲁勒·盖斯(约497～545)，他是阿拉伯传统诗歌的开创者。他的81行“悬诗”细致地描写了5、6世纪之交阿拉伯人的游牧生活和作为王子的诗人本人的生活。其次是骑士诗人安塔拉·本·舍达德(525～615)写的“悬诗”，既有抒情，也有叙事，后世评论家把安塔拉誉为机智、勇敢与力量的象征。据记载，“悬诗”是阿拔斯朝初期古诗收集家哈马德·拉维叶(694～772)搜集的，它至今仍被阿拉伯人作为诗歌的典范。当时半岛上除“悬诗”诗人外，还有一些游侠诗人，最著名的有塔阿巴塔·舍拉(？～约450)、尚法拉(？～525)等。他们生活穷苦,藐视权贵,诗中流露了对社会现实的不满和反抗，表达了他们建立平等社会的愿望。这个时期的诗人还有韩莎(575?～664?)，她是以写悼亡诗闻名的女诗人。诗人侯忒艾(?～679)以写讽刺诗闻名。在贾希利叶时期,诗人在部落中享有崇高的地位,被尊为本部族的先知、英雄，甚至是领袖。诗人一旦成名，部落要为他举行隆重的庆典。阿拉伯人在评论他们早期的诗歌时称之为“阿拉伯人的文献”，因为它记载了阿拉伯人各方面的生活。伊斯兰教初期和伍麦叶朝时期7世纪前半叶,阿拉伯人各个分散的氏族部落在伊斯兰的旗帜下逐渐形成统一的民族和国家，并实行对外扩张。这个巨大的转变给这一时期的文学带来深刻的影响。诗歌仍是文学作品的主要形式，具有强烈的宗教色彩和政治色彩。如哈桑·本·萨比特(?～674)的作品，主要歌颂穆罕默德，支持他传播伊斯兰教。由于各种教派需要宣传自己的政治观点，或为了鼓动士兵勇敢作战，演说词成为散文作品中的主要形式。伍麦叶人夺取政权后，阿拉伯人的家族矛盾和伊斯兰教的派别斗争更趋尖锐，不少诗人也卷入了政治斗争。欧贝杜拉·本·盖斯·鲁盖雅特(?～694)是古莱氏族诗人，支持祖拜尔派，主张哈里发的职位应限于古莱氏族的祖拜尔人；提里马哈·本·哈基姆(?～718)生于叙利亚,是哈瓦立吉派诗人,认为任何穆斯林都有权继承哈里发位；库迈特·艾赛迪(679～734)

2015年《书法艺术赏析》考试题

2015年《书法艺术赏析》网上课程考试题库华中师范大学职业与继续教育学院二○一五年四月

目录 1、单选题------------------------------------------------------------3 2、多项选择题------------------------------------------------------7 3、判断题-----------------------------------------------------------11

一、单选题。 1. 李斯因在书法领域的造诣被后世誉为（B ） A. 书圣 B. 小篆之祖C草书圣手 D.. 四贤之一 2. 相传是谁改进了秦篆，发明了最初的隶书( C ) A. 史籀 B. 赵高 C. 程邈 D. 蔡邕 3.“飞白”书是指( A ) A.笔画中丝丝露白 B.模仿飞鸽所书 C.用白色颜料书写 D.在白天创作 4.并称“钟王”的是( A ) A.钟繇、王羲之 B.钟繇、王献之 C.钟繇、王次仲 D.钟繇、王珣 5.并称“二王”的是( B ) A.王次仲、王羲之 B.王羲之、王献之 C.王旷、王羲之 D.王导、王羲之 6.王羲之因在书法领域的造诣被后世誉为( B ) A.“草圣” B.“书圣” C.“初唐四杰”之一 D.“唐宋八大家”之一 7.千古名篇《兰亭序》是他的什么作品( A ) A.行书 B.草书 C.楷书 D.隶书 8.王献之的什么书体略胜其父王羲之( A ) A.行草 B.楷书 C.篆书 D.隶书 9.王献之能突破其父的限制，自创别体，是因为他( B )

书法艺术作业

苏轼书法的基本特征及其书法艺术的影响及贡献王双 111145118 苏轼书法在历史中具有很高的地位，其书法给人第一直观感就是丰腴。瘦金体以瘦闻名，而苏轼的书法却是以胖为美。当然，环肥燕瘦，各人喜好不同。有人第一眼便喜欢上了苏轼的书法，也有人对苏轼书法的第一观感不好。赵孟頫就评价苏轼的书法如“黑熊当道，森然可怖”。黄庭坚也认为苏轼书法用墨过丰。正因如此，在苏轼的书法中，极少看到枯笔，飞白，而是字字丰润。苏轼的所有作品，皆有此特点。而且结字扁平，与殴体字形的修长相反，苏轼书法的结字，多呈扁平。这一特点，在其《赤壁赋》、《洞庭春色赋》等作品中，都有突出体现。同时他的书法横轻竖重，这一点充分表明，苏轼书法明显受到颜体的影响。这一书法特点，在其作品《归去来兮辞》中有明显表现。另外，他的书法笔画舒展，习过黄庭坚书法的人，都对他的书法中的撇捺的舒展有很深的体会。而黄庭坚曾经是苏轼的学生，被称作是“苏门四学士”之一。两人私交颇深，苏轼的很多传闻趣事，都与黄庭坚有关。因此，苏轼的书法，应该对黄庭坚有影响。这种影响体现在何处？研究苏轼的书法与黄庭坚的书法，不难发现，在撇捺的书写上，甚至在结字上都有一个共同点，即都很舒展。还有就是其书法轻重错落，特别是行书中，字与字之间，经常会出现用笔一轻一重，致使字体一大一小错落分布的韵律感。还有就是他的书法大小悬殊。用笔有轻重，字体有大小，几乎是很多名家书法的一大特点。但同一幅作品中，字体大小悬殊之大者，苏轼书法可谓独树一帜。这种娟秀的韵味，让人看起来觉得自然率真甚至天真朴拙，毫无狂怪做作之意。加之丰腴的用墨，扁平的结字，观之犹如视敦厚贤淑之贵妇，望之未觉生疏，反而顿生一股亲近温暖之意。苏轼的书法思想对北宋书坛产生的影响是巨大的，最为显见的例证是他对黄庭坚和米芾这两位后来与其并列“宋四家”的书法大家的指导。黄庭坚与苏轼相聚于元祐初年，其间黄氏所书《钟离跋尾》云:“少时喜作草

浅析巴勒斯坦民族主义运动

浅析巴勒斯坦民族主义运动 “民族主义”，即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。论文关键词：阿拉伯民族主义者运动法塔赫哈马斯论文摘要：巴勒斯坦人民反对以色列军事占领的民族主义运动经历了漫长的斗争历程。其运动的代表者、实践者、意识形态、斗争方式等在不断流变，从1948年战后至今，影响最大的三场运动是阿拉伯民族主义者运动、法塔赫和哈马斯。它们在巴民族运动史上代表着三个不同阶段：泛阿拉伯民族主义阶段、特定的巴勒斯坦民族主义阶段、伊斯兰宗教民族主义阶段。这几场运动都以宏大的目标为开端，但随着以色列巨大的优势和美国对其的过度偏袒而逐渐收缩;并且其内部不时发生分歧斗争，甚至恶化为暴力冲突，这成为巴以和平进程的干扰因素。用比较的眼光对1948年以来的巴勒斯坦民族主义运动加以分析，尽管其派系林立，成员复杂，但其中影响最大的是：阿拉伯民族主义者运动ANM、法塔赫Fatah、哈马斯Hamas。这三场运动在巴民族运动史上代表着三个不同阶段：泛阿拉伯民族主义阶段、特定的巴勒斯坦民族主义阶段、伊斯兰宗教民族主义阶段。虽然它们还继续共存着，但在巴勒斯坦民族主义运动的演变过程中，其内部不时产生分歧，甚至恶化为暴力冲突，并成为巴以和平进程的干扰因素。一、阿拉伯民族主义者运动的阶段 1948年巴勒斯坦战争后，处于流散状态的巴勒斯坦人大致分为三个阵营：一个是拥戴约旦王室的纳沙希比等家族势力及其追随者;一个是受“巴勒斯坦地方民族主义”思潮影响的处于初始阶段的激进青年团体;受当时高涨的阿拉伯民族热情的鼓舞和对犹太人人侵的仇恨，影响最大的是反哈希姆王朝的阿拉伯民族主义者运动。20世纪50年代初，一群来自巴勒斯坦和阿拉伯的学生在贝鲁特创立了运动组织，领导者乔治·哈巴什GeorgeHabash和运动中的主要成员都是贝鲁特美国大学的学生，他们深受学校历史系教授康斯坦丁·祖瑞克Con.stantineZurayk的影响。1948年，他写的小册子《灾难的意义》首次发行，这对阿民族主义者运动的意识形态发展有着深远意义。祖瑞克认为：1948年灾难是由于阿拉伯世界相对于现代工业化西方的落后造成的。只有通过激进的改革才能消除灾难的根源。军事上，必须经过长期的计划和组织;政治上，必须实现阿拉伯联合，克服分裂，形成一个现代化、工业化、统一的阿拉伯民族联合国家。“以色列不仅是阿拉伯的敌人，也是一个被仿效的典范——它不会被击败，除非到阿拉伯社会的根本改革完成之后，即封建主义、宗派主义、宿命论及神秘主义都被消灭之后。这些改革必须有明确的政治蓝图和几代人的支持。”