人间的神祗_俄狄浦斯神语的神话解读_唐根希
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凭了天象测量土地
在第二场, 俄狄浦斯向他的妻 ) ) ) 母伊俄卡斯 忒诉说自己的来 历。他说自己是 科任托斯国王 的 儿子, 在得知自己将会杀父娶母的阿波 罗神谕后,
第 2期
唐根希: 人间的神祗: 俄狄浦斯神语的神话解读
59
就逃到外地去, / 从此我就 凭了天象测量科任托斯 的土地 0[ 2] 367。希腊神话告诉我 们, 人类 不会这样 说话。
毋庸置疑, 在古希腊悲剧中, 索福克勒斯的 5俄狄浦斯王 6最为人熟 知, 也 最广为流 传。 5俄 6 剧取材于希腊神话, 这就注定了解读剧作离不开 神话这个维度。按照希腊神话对人类经 历的世代 的划分, 俄狄浦斯属于第四代种族的人类, / 一个 被称作半 神 的神 一 般的 比 较高 贵公 正 的 英雄 种 族 0[ 1] 6。索福克 勒斯 塑造 的俄 狄浦斯 形象, 忠实 于神话传说。这不仅 反映在 他晚年 创作的 5俄狄 浦斯在科罗诺斯 6中, 俄狄 浦斯最终回到了神的世 界, 而且在 5俄狄浦斯王 6的创作中, 他在某种程度 上复活了神话, 创造性地让俄狄浦斯时常讲着神 的语言。这些语言, 一旦脱离 希腊神话, 就会变得 令人费解。
但是, 历史上对 5俄 6剧的批评大都忽略了俄狄 浦斯是一个半神。从亚里 士多德开始, 对 5俄狄浦 斯王 6的评论转向了认识论的 领域, 亚里士多德没 有注意到该剧所揭示的人与神的关系。高乃依、伏
尔泰的改编, 把 5俄 6剧的精彩之处当作 / 缺陷 0, 删 减了俄狄浦斯的半神特征。把俄狄浦斯解读为哲学
本文结合希腊神话与宗教, 尝试对俄狄浦斯 的神语作出深入解读, 一则奇文共欣赏, 体味索福 克勒斯的伟大创作; 二 则疑义相与析, 藉 此求教于 方家。
诵诗的狗
5俄狄浦斯王 6以忒拜城发生了恐怖的瘟疫开 场。阿波罗 神谕指 示, 必须找 出杀 害老 国王 的凶 手, 清除污染。但是神谕并没 有指出谁是凶手, 于 是俄狄浦斯请教先知忒瑞西阿斯, 不料先知说俄 狄浦斯正是凶 手。 俄狄 浦斯斥 责先 知: / 喂, 告诉 我, 你几时 证明过 你是 个先知? 那 只诵 诗的 狗在
浦斯的神语, 是剧作本身超自然和仪式因素中最难理 解的方面, 对 它的理解 必须回 到神话 与宗教 本身。
纵览本剧的批评史, 这样的解读不可或缺。
关键词: 俄狄浦斯; 半人半神; 神语; 希腊神 话; 索福克勒斯
中图分类号: I106. 3
文献标识码: A
文章编号: 1673-5420( 2009) 02-0058-03
到了一位 天神的 指点。在得 到天 神指 点之 后, 俄 狄浦斯用金 别针刺 瞎了 自己的 双眼, 这意 味着 俄 狄浦斯完成了一 个从黑暗到光明的转换。俄狄 浦 斯的眼睛虽 然瞎 了, 心 里却亮 了, 他真 正地、完 全 地成为 了 先知, 所 以 他才 会 说 忒拜 人 黑 暗无 光。 在这之后, 俄狄 浦斯才 明白他 和喀泰 戎山 的神 圣 关系: 忒拜人不应当看、不认识的正是神祗和神 圣 的事物。他向克 瑞翁 要求说: / 当 我在 世的 时候, 不要逼迫我 住在我 的祖 城里, 还是让 我住 在山 上 吧, 那里是 因我而 著名 的喀 泰戎。0 [ 2] 384赫 丽生 指 出: / 俄狄浦 斯要到喀 泰戎山 去, 从 而成 为一个 半 神。0[ 5] 353细读本剧的第三合唱 歌, 不难 明白, 俄 狄 浦斯正是神祗所生的 / 幸运宠儿 0。
人间的神祗: 俄狄浦斯神语的神话解读
唐根 希
南京邮电大学 人文与社会科学学院, 江苏 南京 210046
摘 要: 俄狄浦斯处在希腊神话的英雄时代, 身份是 半人半 神。他不仅 讲我们 熟悉的 人类语 言, 也
讲着我们不熟悉的神的语言。以往的研究忽视 了俄狄浦 斯的神 语, 从 而造成 对剧作 解读的 偏差。俄狄
马俄斯的马车赛 这样的仪式产生。俄狄浦斯是 竞
赛的获胜者, 而定期举 行的 选拔 / 年神 0仪式将 决 定他的去留 [ 5] 212 - 252。索福克勒斯在这里借俄狄浦 斯之口曲折 地道出 了神 话故事 的仪式 来源: 他 既 是那个被象 征性地 杀死 的婴儿, 又是 那个 在马 车 赛中杀死老国王 的新国王。新老 国王的这种更 替
幸运宠儿
戴脚镣者
在第三场, 当俄狄浦斯执意 追凶, 牵 扯到他身 世之谜时, 他讲的一段话表露了他是一位 / 年神 0: / 我认为我是仁慈的幸运宠儿, 不至于受辱。幸运 是我的母亲; 十二月份 是我的弟兄, 他们 能划出我 什么时候渺小, 什么时候伟大。这就是我的身 世, 我决不会被证明是另一个人; 因此我一定要追问
在英国学者弗 雷 泽的 5金枝 6一 书中 也 有充 分 的 论述。
俄狄浦斯 是 在 刺瞎 自 己 之 后才 明 白 自 己 的
/ 半神 0身份的: / 你们再也 看不见我所受 的灾难, 我所造的罪恶了! 你们看够了你们不应当看的 人, 不 认 识 我 想 认 识 的 人; 你 们 从 此 黑 暗 无 光! 0[ 3] 380本是俄 狄浦斯 看不 到别 人, 俄狄 浦斯 却 说别人再 也看不 见他。理解 这段 话, 就应 注意 传 报人之前的描述。传报人说俄狄 浦斯在疯狂中 得
家的人们也没有抓住索福克勒斯的言外之意。刘小
枫、陈少明主编的 5索福克勒斯与雅典启蒙 6一书, 开篇选录了施米特的文章, 指出: 索福克勒斯的 5俄 狄浦斯王 6 / 描绘了相信自己的知识和自己的力量 的人如何遭到了存在意义上的失败 0。索福克勒斯 把俄狄浦斯 / 推到了启蒙的边 缘上, 使他成为一个
诗人以神话考古学的方法揭示了俄狄浦 斯的半神
特征。 不仅如此, 俄狄浦斯说自己 测量土地, 还表明
了他是 一 个预 防 瘟疫 的 人。英 国学 者 康 福德 在
5修昔底德: 神话与历史之间 6一书中, 说到发生在 伯罗奔尼撒战争时期雅典的瘟疫时, 雅典有人发 牢骚: 瘟疫发生是因为那些无家可归的农民在 / 皮 拉斯基的土地 0上露宿, 触 犯了一 条古老 的神 谕。 这条神谕是 / 让皮拉斯基人的土地荒着, 居住在这 里的人灾祸临 头 0[ 4] 87。俄狄浦斯 测量土 地, 自然 是为了土 地 的开 垦 与管 理, 防 止 抛 荒引 发 瘟 疫。 索福克勒斯也 许是在 暗示人 们, 与大地 女神 关系 密切的俄狄浦斯不是忒拜城瘟疫的罪魁祸首。¹
我的血统。0 [ 2] 375 依据英国的赫丽生的考证, 在神话 时代, 新 老
国王的交替 通过竞 赛或 决斗完 成, 胜 出者 成为 新 一任国王, 任期一 / 年 0, 这里 的 / 年 0指 一个任期。 获胜者 不 仅被 当 作王, 也 被 当 作神, 因此 称 之 为 / 年神 0。赫丽生认为, / 年神 0通过一 种古老的 竞 赛如希腊神话中珀罗普斯 象征性杀死婴儿与俄 诺
收稿日期: 2009-03-27
这里的时候, 你为什么不 说话, 拯 救人民? 0[ 2] 356 俄 狄浦斯在此提到了十几年 前他尚未做忒拜国王 时 的一段往事, 即他猜出了斯芬克司之谜。
为什么忒 拜人 看到 的斯 芬克 司长着 双 翅、人 面狮身, 而俄 狄浦斯 看到 的只是 一条 狗? 为什 么 斯芬克司的谜语在俄狄浦 斯听来只不过是一只 狗 在诵诗? 俄狄浦斯的视觉、听觉显然和 常人迥异, 这正是俄狄浦斯 神性的表现。俄 狄浦斯的内弟 克 瑞翁对此加以嘲 笑。在得知俄狄 浦斯指控他与 先 知合谋 图 谋不 轨 后, 他匆 匆 赶 来征 询 忒 拜长 老: / 他控告我 的时候, 头 脑、眼睛清 醒吗? 0 [ 2] 359克 瑞 翁的询问针对的正是 俄狄浦斯的视觉、听觉, 他 也 许为自己这绝妙的提 问而得意, 殊不知, 这正好 标 示了人与神的鸿沟, 克瑞翁永远看不到、听不到 狗 在诵诗。提丰是希腊神话中地神 盖娅与塔塔罗 斯 所生的魔怪, 斯芬克司是提丰所生, 斯芬克司的 兄 弟姐妹中, 有 一位是 三个 头的冥 府猎 狗。斯芬 克 司在人眼中 的形象 是狮 身人面, 在神 眼中 她和 自 己的弟兄 没什么 两样, 只 是供差 役的 狗。俄狄 浦 斯之所以一 语道破 斯芬 克司的 谜语, 是因 为他 听 到的只是一首诗, 诗的主题是明了的, 不用猜。
60
南 京 邮 电 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 )
2 0Байду номын сангаас9 年
俄斯知道这个孩子将来会杀死父亲, 就在他的两 只脚后跟都钉了钉子, 吩咐下人把婴儿丢进山 里。 后来, 在喀泰戎山收养了俄狄浦斯的牧人解下了 婴儿脚上的钉子。这里俄狄浦斯为什么 把钉子称
作铁 镣呢? 原 来, 在 古 希 腊, 戴 脚镣 也 是 神的 标 志。宙斯的 父亲克 洛诺 斯就是 戴脚 镣的; 古 希腊 的巫师在施行法术时, 为了表明自己是奥林匹斯 山上的神祇, 就在 脚上戴 起脚镣 [ 5] 74, 218。剧中, 报 信人对俄狄浦斯说: / 那时 候你的左右脚跟是钉在 一起的, 我给 你解开 了。0[ 2] 373 俄狄 浦斯 明明 知道 自己脚上钉的是钉子, 此时却说成了脚镣, 这并非 口误, 而是出于他半神的身份。俄狄浦斯自认自 己就是杀父娶母的凶手后, 有这样一句话: / 我既 暴露 了 这样 的 污点, 还能 集 中 眼光 看 这些 人 吗? 0[ 2] 383 / 集中眼光 看 0是一种异 于常人 的看 法, 表现了俄狄浦斯的神性。
在退场这 场戏 里, 俄狄 浦斯 说自 己是 个戴 脚 镣者: / 那在 牧 场上 把我 脚上 残 忍的 铁 镣解 下 的 人。0[ 2] 382俄狄浦 斯出生 的第 三天, 他 的父 亲拉 伊
¹ 关于俄狄浦斯 杀父娶 母的 辨析, 参阅 53俄 狄浦 斯王 4: 错 置的真相 6, 5社 会主义研究 6 2007 年第 7 期。
俄狄浦斯懂天文、数学, 还意味着他 是人神分 离之后最早的人类。在希腊神话中, 人神分离, 人 类没有谋生的能力, 普罗米修斯教授人类九种技 能, 其中两 种就是 天文 和数学。而 在索 福克 勒斯 的悲剧 5安提戈涅 6中, 第一合 唱歌也 列举了 人类 有九种技能, 但天文学 和数学被排除在外了, 这意 味着安提戈涅 时代的 人类有 别于之 前那 个时 代。
从 5俄狄浦斯王 6的批评史、接受史看, 索福克 勒斯对俄狄浦斯半神身份的精确描摹, 其重要性 是不言而喻的。
亚里士多德在论及 5俄 6剧时主要强调戏剧的 认识作用, 5俄 6剧的情节成为了对知识的追求, 戏 剧的高潮就是获取了真实的认识。古罗 马的普鲁
塔克也认为, 对真相的探寻是 5俄 6剧的中心情 节。 17~ 18世纪的古典主义时期, 高乃依、伏尔泰等都 对 5俄狄 浦 斯 王 6作 了 改 编, 着眼 点 都 放 在 纠 正 5俄 6剧的一些 / 缺陷 0上, 如强调了俄狄 浦斯和伊 俄卡斯忒的爱 情, 并 且减 少了超 自然的 和仪 式的 因素。浪漫 主义时 期, 索福克 勒斯 的作 品被 提升 到一个新的高 度, 荷尔德 林、黑格尔、尼 采等 都对 其给予了充 分的关 注。 在他们 的笔 下, 俄狄 浦斯 成为了一个哲学家, 索福克勒斯也不是在讲述人 的命运, 而是在谈论存在本身。
首先, 测量土地必定具有数学知识; 其次, / 凭 天象 0意味着 懂天文学; 再 次, 看天象 一定是 在夜 晚。什么人可以独自在夜色的荒原中凭 一双眼睛
看天象测量 土地 呢? 只有 非常人。弗 罗姆 在 5被 遗忘的语言 6一书中说到, 希腊各种版本的俄狄浦 斯神话中, 俄狄浦斯始 终和大地女神 有关系 [ 3] 153。 索福克勒斯的另一部悲剧 5俄狄浦斯在科罗诺斯 6 强调了俄狄浦斯和复仇女神之间的关系, 而复仇 女神为黑夜 女神所 生。 如此看 来, 俄狄 浦斯 一双 夜的眼睛来自 黑夜女 神的赐 予; 黑夜和 大地 对俄 狄浦斯而言, 不是作为 他者出现的, 而是 如同基因 一样存在于自身, 是一种自有的存在。
第 11卷 第 2期 2009年 6月
南 京 邮 电 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 ) Journa l o f N an jing U niversity of Posts and T e lecommunications ( Soc ia l Sc ience)
V o.l 11 N o. 2 Jun. 2009
在第二场, 俄狄浦斯向他的妻 ) ) ) 母伊俄卡斯 忒诉说自己的来 历。他说自己是 科任托斯国王 的 儿子, 在得知自己将会杀父娶母的阿波 罗神谕后,
第 2期
唐根希: 人间的神祗: 俄狄浦斯神语的神话解读
59
就逃到外地去, / 从此我就 凭了天象测量科任托斯 的土地 0[ 2] 367。希腊神话告诉我 们, 人类 不会这样 说话。
毋庸置疑, 在古希腊悲剧中, 索福克勒斯的 5俄狄浦斯王 6最为人熟 知, 也 最广为流 传。 5俄 6 剧取材于希腊神话, 这就注定了解读剧作离不开 神话这个维度。按照希腊神话对人类经 历的世代 的划分, 俄狄浦斯属于第四代种族的人类, / 一个 被称作半 神 的神 一 般的 比 较高 贵公 正 的 英雄 种 族 0[ 1] 6。索福克 勒斯 塑造 的俄 狄浦斯 形象, 忠实 于神话传说。这不仅 反映在 他晚年 创作的 5俄狄 浦斯在科罗诺斯 6中, 俄狄 浦斯最终回到了神的世 界, 而且在 5俄狄浦斯王 6的创作中, 他在某种程度 上复活了神话, 创造性地让俄狄浦斯时常讲着神 的语言。这些语言, 一旦脱离 希腊神话, 就会变得 令人费解。
但是, 历史上对 5俄 6剧的批评大都忽略了俄狄 浦斯是一个半神。从亚里 士多德开始, 对 5俄狄浦 斯王 6的评论转向了认识论的 领域, 亚里士多德没 有注意到该剧所揭示的人与神的关系。高乃依、伏
尔泰的改编, 把 5俄 6剧的精彩之处当作 / 缺陷 0, 删 减了俄狄浦斯的半神特征。把俄狄浦斯解读为哲学
本文结合希腊神话与宗教, 尝试对俄狄浦斯 的神语作出深入解读, 一则奇文共欣赏, 体味索福 克勒斯的伟大创作; 二 则疑义相与析, 藉 此求教于 方家。
诵诗的狗
5俄狄浦斯王 6以忒拜城发生了恐怖的瘟疫开 场。阿波罗 神谕指 示, 必须找 出杀 害老 国王 的凶 手, 清除污染。但是神谕并没 有指出谁是凶手, 于 是俄狄浦斯请教先知忒瑞西阿斯, 不料先知说俄 狄浦斯正是凶 手。 俄狄 浦斯斥 责先 知: / 喂, 告诉 我, 你几时 证明过 你是 个先知? 那 只诵 诗的 狗在
浦斯的神语, 是剧作本身超自然和仪式因素中最难理 解的方面, 对 它的理解 必须回 到神话 与宗教 本身。
纵览本剧的批评史, 这样的解读不可或缺。
关键词: 俄狄浦斯; 半人半神; 神语; 希腊神 话; 索福克勒斯
中图分类号: I106. 3
文献标识码: A
文章编号: 1673-5420( 2009) 02-0058-03
到了一位 天神的 指点。在得 到天 神指 点之 后, 俄 狄浦斯用金 别针刺 瞎了 自己的 双眼, 这意 味着 俄 狄浦斯完成了一 个从黑暗到光明的转换。俄狄 浦 斯的眼睛虽 然瞎 了, 心 里却亮 了, 他真 正地、完 全 地成为 了 先知, 所 以 他才 会 说 忒拜 人 黑 暗无 光。 在这之后, 俄狄 浦斯才 明白他 和喀泰 戎山 的神 圣 关系: 忒拜人不应当看、不认识的正是神祗和神 圣 的事物。他向克 瑞翁 要求说: / 当 我在 世的 时候, 不要逼迫我 住在我 的祖 城里, 还是让 我住 在山 上 吧, 那里是 因我而 著名 的喀 泰戎。0 [ 2] 384赫 丽生 指 出: / 俄狄浦 斯要到喀 泰戎山 去, 从 而成 为一个 半 神。0[ 5] 353细读本剧的第三合唱 歌, 不难 明白, 俄 狄 浦斯正是神祗所生的 / 幸运宠儿 0。
人间的神祗: 俄狄浦斯神语的神话解读
唐根 希
南京邮电大学 人文与社会科学学院, 江苏 南京 210046
摘 要: 俄狄浦斯处在希腊神话的英雄时代, 身份是 半人半 神。他不仅 讲我们 熟悉的 人类语 言, 也
讲着我们不熟悉的神的语言。以往的研究忽视 了俄狄浦 斯的神 语, 从 而造成 对剧作 解读的 偏差。俄狄
马俄斯的马车赛 这样的仪式产生。俄狄浦斯是 竞
赛的获胜者, 而定期举 行的 选拔 / 年神 0仪式将 决 定他的去留 [ 5] 212 - 252。索福克勒斯在这里借俄狄浦 斯之口曲折 地道出 了神 话故事 的仪式 来源: 他 既 是那个被象 征性地 杀死 的婴儿, 又是 那个 在马 车 赛中杀死老国王 的新国王。新老 国王的这种更 替
幸运宠儿
戴脚镣者
在第三场, 当俄狄浦斯执意 追凶, 牵 扯到他身 世之谜时, 他讲的一段话表露了他是一位 / 年神 0: / 我认为我是仁慈的幸运宠儿, 不至于受辱。幸运 是我的母亲; 十二月份 是我的弟兄, 他们 能划出我 什么时候渺小, 什么时候伟大。这就是我的身 世, 我决不会被证明是另一个人; 因此我一定要追问
在英国学者弗 雷 泽的 5金枝 6一 书中 也 有充 分 的 论述。
俄狄浦斯 是 在 刺瞎 自 己 之 后才 明 白 自 己 的
/ 半神 0身份的: / 你们再也 看不见我所受 的灾难, 我所造的罪恶了! 你们看够了你们不应当看的 人, 不 认 识 我 想 认 识 的 人; 你 们 从 此 黑 暗 无 光! 0[ 3] 380本是俄 狄浦斯 看不 到别 人, 俄狄 浦斯 却 说别人再 也看不 见他。理解 这段 话, 就应 注意 传 报人之前的描述。传报人说俄狄 浦斯在疯狂中 得
家的人们也没有抓住索福克勒斯的言外之意。刘小
枫、陈少明主编的 5索福克勒斯与雅典启蒙 6一书, 开篇选录了施米特的文章, 指出: 索福克勒斯的 5俄 狄浦斯王 6 / 描绘了相信自己的知识和自己的力量 的人如何遭到了存在意义上的失败 0。索福克勒斯 把俄狄浦斯 / 推到了启蒙的边 缘上, 使他成为一个
诗人以神话考古学的方法揭示了俄狄浦 斯的半神
特征。 不仅如此, 俄狄浦斯说自己 测量土地, 还表明
了他是 一 个预 防 瘟疫 的 人。英 国学 者 康 福德 在
5修昔底德: 神话与历史之间 6一书中, 说到发生在 伯罗奔尼撒战争时期雅典的瘟疫时, 雅典有人发 牢骚: 瘟疫发生是因为那些无家可归的农民在 / 皮 拉斯基的土地 0上露宿, 触 犯了一 条古老 的神 谕。 这条神谕是 / 让皮拉斯基人的土地荒着, 居住在这 里的人灾祸临 头 0[ 4] 87。俄狄浦斯 测量土 地, 自然 是为了土 地 的开 垦 与管 理, 防 止 抛 荒引 发 瘟 疫。 索福克勒斯也 许是在 暗示人 们, 与大地 女神 关系 密切的俄狄浦斯不是忒拜城瘟疫的罪魁祸首。¹
我的血统。0 [ 2] 375 依据英国的赫丽生的考证, 在神话 时代, 新 老
国王的交替 通过竞 赛或 决斗完 成, 胜 出者 成为 新 一任国王, 任期一 / 年 0, 这里 的 / 年 0指 一个任期。 获胜者 不 仅被 当 作王, 也 被 当 作神, 因此 称 之 为 / 年神 0。赫丽生认为, / 年神 0通过一 种古老的 竞 赛如希腊神话中珀罗普斯 象征性杀死婴儿与俄 诺
收稿日期: 2009-03-27
这里的时候, 你为什么不 说话, 拯 救人民? 0[ 2] 356 俄 狄浦斯在此提到了十几年 前他尚未做忒拜国王 时 的一段往事, 即他猜出了斯芬克司之谜。
为什么忒 拜人 看到 的斯 芬克 司长着 双 翅、人 面狮身, 而俄 狄浦斯 看到 的只是 一条 狗? 为什 么 斯芬克司的谜语在俄狄浦 斯听来只不过是一只 狗 在诵诗? 俄狄浦斯的视觉、听觉显然和 常人迥异, 这正是俄狄浦斯 神性的表现。俄 狄浦斯的内弟 克 瑞翁对此加以嘲 笑。在得知俄狄 浦斯指控他与 先 知合谋 图 谋不 轨 后, 他匆 匆 赶 来征 询 忒 拜长 老: / 他控告我 的时候, 头 脑、眼睛清 醒吗? 0 [ 2] 359克 瑞 翁的询问针对的正是 俄狄浦斯的视觉、听觉, 他 也 许为自己这绝妙的提 问而得意, 殊不知, 这正好 标 示了人与神的鸿沟, 克瑞翁永远看不到、听不到 狗 在诵诗。提丰是希腊神话中地神 盖娅与塔塔罗 斯 所生的魔怪, 斯芬克司是提丰所生, 斯芬克司的 兄 弟姐妹中, 有 一位是 三个 头的冥 府猎 狗。斯芬 克 司在人眼中 的形象 是狮 身人面, 在神 眼中 她和 自 己的弟兄 没什么 两样, 只 是供差 役的 狗。俄狄 浦 斯之所以一 语道破 斯芬 克司的 谜语, 是因 为他 听 到的只是一首诗, 诗的主题是明了的, 不用猜。
60
南 京 邮 电 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 )
2 0Байду номын сангаас9 年
俄斯知道这个孩子将来会杀死父亲, 就在他的两 只脚后跟都钉了钉子, 吩咐下人把婴儿丢进山 里。 后来, 在喀泰戎山收养了俄狄浦斯的牧人解下了 婴儿脚上的钉子。这里俄狄浦斯为什么 把钉子称
作铁 镣呢? 原 来, 在 古 希 腊, 戴 脚镣 也 是 神的 标 志。宙斯的 父亲克 洛诺 斯就是 戴脚 镣的; 古 希腊 的巫师在施行法术时, 为了表明自己是奥林匹斯 山上的神祇, 就在 脚上戴 起脚镣 [ 5] 74, 218。剧中, 报 信人对俄狄浦斯说: / 那时 候你的左右脚跟是钉在 一起的, 我给 你解开 了。0[ 2] 373 俄狄 浦斯 明明 知道 自己脚上钉的是钉子, 此时却说成了脚镣, 这并非 口误, 而是出于他半神的身份。俄狄浦斯自认自 己就是杀父娶母的凶手后, 有这样一句话: / 我既 暴露 了 这样 的 污点, 还能 集 中 眼光 看 这些 人 吗? 0[ 2] 383 / 集中眼光 看 0是一种异 于常人 的看 法, 表现了俄狄浦斯的神性。
在退场这 场戏 里, 俄狄 浦斯 说自 己是 个戴 脚 镣者: / 那在 牧 场上 把我 脚上 残 忍的 铁 镣解 下 的 人。0[ 2] 382俄狄浦 斯出生 的第 三天, 他 的父 亲拉 伊
¹ 关于俄狄浦斯 杀父娶 母的 辨析, 参阅 53俄 狄浦 斯王 4: 错 置的真相 6, 5社 会主义研究 6 2007 年第 7 期。
俄狄浦斯懂天文、数学, 还意味着他 是人神分 离之后最早的人类。在希腊神话中, 人神分离, 人 类没有谋生的能力, 普罗米修斯教授人类九种技 能, 其中两 种就是 天文 和数学。而 在索 福克 勒斯 的悲剧 5安提戈涅 6中, 第一合 唱歌也 列举了 人类 有九种技能, 但天文学 和数学被排除在外了, 这意 味着安提戈涅 时代的 人类有 别于之 前那 个时 代。
从 5俄狄浦斯王 6的批评史、接受史看, 索福克 勒斯对俄狄浦斯半神身份的精确描摹, 其重要性 是不言而喻的。
亚里士多德在论及 5俄 6剧时主要强调戏剧的 认识作用, 5俄 6剧的情节成为了对知识的追求, 戏 剧的高潮就是获取了真实的认识。古罗 马的普鲁
塔克也认为, 对真相的探寻是 5俄 6剧的中心情 节。 17~ 18世纪的古典主义时期, 高乃依、伏尔泰等都 对 5俄狄 浦 斯 王 6作 了 改 编, 着眼 点 都 放 在 纠 正 5俄 6剧的一些 / 缺陷 0上, 如强调了俄狄 浦斯和伊 俄卡斯忒的爱 情, 并 且减 少了超 自然的 和仪 式的 因素。浪漫 主义时 期, 索福克 勒斯 的作 品被 提升 到一个新的高 度, 荷尔德 林、黑格尔、尼 采等 都对 其给予了充 分的关 注。 在他们 的笔 下, 俄狄 浦斯 成为了一个哲学家, 索福克勒斯也不是在讲述人 的命运, 而是在谈论存在本身。
首先, 测量土地必定具有数学知识; 其次, / 凭 天象 0意味着 懂天文学; 再 次, 看天象 一定是 在夜 晚。什么人可以独自在夜色的荒原中凭 一双眼睛
看天象测量 土地 呢? 只有 非常人。弗 罗姆 在 5被 遗忘的语言 6一书中说到, 希腊各种版本的俄狄浦 斯神话中, 俄狄浦斯始 终和大地女神 有关系 [ 3] 153。 索福克勒斯的另一部悲剧 5俄狄浦斯在科罗诺斯 6 强调了俄狄浦斯和复仇女神之间的关系, 而复仇 女神为黑夜 女神所 生。 如此看 来, 俄狄 浦斯 一双 夜的眼睛来自 黑夜女 神的赐 予; 黑夜和 大地 对俄 狄浦斯而言, 不是作为 他者出现的, 而是 如同基因 一样存在于自身, 是一种自有的存在。
第 11卷 第 2期 2009年 6月
南 京 邮 电 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 ) Journa l o f N an jing U niversity of Posts and T e lecommunications ( Soc ia l Sc ience)
V o.l 11 N o. 2 Jun. 2009