第二讲 孔子

序 书 传 ， 上 纪 唐 虞 之 际 ， 下 至 秦 缪 ， 编 次
之 时 ， 周 室 微 而 礼 乐 废 ， 诗 书 缺 。 追 夡 三
，
4. 孔子与儒家
• 孔子与儒 -----儒者，懂知识、晓礼乐、擅长司仪、
教化
• 六经与儒家 -----《诗》《书》《礼》《易》《乐》
《春秋》
• 孔子学派的分支 ----- 战国时期，儒分为八，以孟子、荀
彬 彬 矣 。 ” 孔 子 以 诗 书 礼 乐 教 ， 弟 子 盖
易 ， 韦 编 三 绝 。 曰 ： “ 假 我 数 年 ， 若 是 ，
孔 子 晚 而 喜 易 ， 序 彖 、 系 、 象 、 说 卦 、
雅 颂 之 音 。 礼 乐 自 此 可 得 而 述 ， 以 备 王 道
庙 为 颂 始 ” 。 三 百 五 篇 孔 子 皆 弦 歌 之 ， 以
• 孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立 贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。 武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以 施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继 日；幸而得之，坐以待旦。(《孟子·离 娄》)
•
• ----------禹在个人修养、思想改造上是圣帝贤王的光辉榜样；汤 善于掌握中庸之道，用人不拘一格；文王爱民、敬民、畏民， 忠诚实践了礼乐文明之道，但不事张扬；武王天下为公，不分 亲疏，一视同仁；周公集夏商周三代圣王贤君思想与实践的优 秀成果之大成，在理论认识上与制度建设上，周公都将这些优 秀成果，加以概括与集中，创建了周公之道与礼乐文明，并为 之设计了制度与意识形态的大体框架。
子为盛。故称为孔孟荀三大儒。
孔子对后世的影响：
周公之后，孔子集周公以 来华夏民族最优秀文化思想之 大成，其思想体系与周公之道 结合在一起，形成为周孔之 道——孟子所谓周公仲尼之道、 礼乐文明即是周孔之道的思想 体系与社会实践的具体体现。 周孔之道的开创性、前瞻性、 元典性，在中国几千年文明史 上都是只此一家，无可比肩者。
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自 诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。 陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有 道，则庶人不议。
孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的 秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向 就是建立一个理想的秩序。
第二讲：先秦子学之孔子
The Philosophy of Confucius in the Pre-Qin period
孔子
The Philosophy of Confucius
孔子与儒家 秩序与礼 仁 中庸 天命 君子与圣人
一 孔子与儒家
1 孔子其人 2 孔子与周公
3 孔子与六艺 4 孔子与儒家
孔 子 语 鲁 大 师 ： “ 乐 其 可 知 也 。 始 作 翕
， 郁 郁 乎 文 哉 。 吾 从 周 。 ” 故 书 传 、 礼 记
， 曰 ： “ 后 虽 百 世 可 知 也 ， 以 一 文 一 质 。
宋 不 足 征 也 。 足 ， 则 吾 能 征 之 矣 。 ” 观 殷
： “ 夏 礼 吾 能 言 之 ， 杞 不 足 征 也 。 殷 礼 吾
2.正名
• 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎？
----（《子路》） “卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说： “首先必须正名分。”
之 乱 以 为 风 始 ， 鹿 鸣 为 小 雅 始 ， 文 王 为 大
述 殷 周 之 盛 ， 至 幽 厉 之 缺 ， 始 于 衽 席 ， 故
至 孔 子 ， 去 其 重 ， 取 可 施 于 礼 义 ， 上 采 契
后 乐 正 ， 雅 颂 各 得 其 所 。 ” 古 者 诗 三 千
纯 如 ， 皦 如 ， 绎 如 也 ， 以 成 。 ” “ 吾 自 卫
1 孔子其人
• 孔子生鲁昌平乡陬邑。 其先宋人也，曰孔防叔。 防叔生伯夏，伯夏生叔梁 纥。纥与颜氏女野合而生 孔子，祷于尼丘得孔子。 鲁襄公二十二年而孔子生。 生而首上圩顶(xū dǐng头 顶凹陷)，故因名曰丘云。 字仲尼，姓孔氏。
——《史记•孔子世家》
2. 孔子与周公
子曰：甚矣吾衰也！久矣 吾不复梦见周公。
——《论语·述而》
陈良楚产也，悦周公、仲尼 之道，北学于中国。
——《孟子·腾文公上》
孔子仁知且不蔽，故学乱术 足以为先王者。一家得周道， 举而用之，不蔽于成积也。故 德与周公齐，名与三王并。
——《荀子·解蔽》
：
周公Leabharlann Baidu
• 周公是中国古代最优秀文明——礼乐文明 的创建者、实践者。代表着一种最高、最 完美的世界观、历史观、价值观。
我们在这里将孔子视为 中国文化本根中的最高价 值的人格化体现。中国从 上古至周代的种种文化积 累、价值演变，至孔子而 得以集中的绽现。此后中 国文化虽历种种变迁，而 终能持而不坠，实赖孔子 所造之规模使然。
-----杨利华(北京大学哲学系教授）
二. 秩序与礼
1. 礼坏乐崩----社会的无序状态
禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓 之子孙，微矣。———《季氏》
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3.孔子与六艺
礼、乐、射、御、书、术
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颇三我文成求雅曰后余反如自周夏能其代
受千于言六合始“稷篇鲁，孔监所言事之
《 业焉易。艺韶，关，，，纵氏二损之。礼孔
史 者，则读。武清雎中及然之。代益，曰，子
·
记 孔 子 世 家 》
甚 众 。
身 通 六 艺 者 七 十 有 二 人 。 如 颜 浊 邹 之 徒 ，
【译文】
孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。 出 自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代 很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少 有’ 不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明， 那 么老百姓就不会议论政治。”
阅读材料：
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出， 五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政 不在 大夫天下有道，则庶人④不议。”
【注释】
(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，
‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。