浮士德

上海大学

本科生课程（选修）论文

论文题目：解读歌德《浮士德》中对于知

识的追求

课程名称：外国文学A（2）

姓名：王亚东

学号：11124292

2013年11 月1日

【摘要】《浮士德》中浮士德的角色作为一个追求者和向往者，自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。而这五个部分可以视为求知，自然，功利，美，和实践。其中，歌德将一个部分淡化，却无处不体现这一点的可贵，那就是：求知。

【关键词】《浮士德》，求知，价值观

正文

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。这部不朽的诗剧，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

浮士德为了寻求新生活，和魔鬼墨菲斯托签约，把自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归魔鬼所有。于是墨菲斯托使用魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了爱情的欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又想在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时，他不由自主地说，那时自己将得到满足。这样，魔鬼就将收去他灵魂，就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂。浮士德的五大追求：追求知识，他满腹经纶，却于事无补；追求爱情，爱情被保守思想和封建礼法扼杀；追求政治，为封建王朝服务，却因爱上海伦而葬送自己的前程；追求艺术，追求古典美，也以幻灭告终；社会理想追求，建造人间乐园，却在呐喊中倒地而死。

从艺术上看，《浮士德》内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，

令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向。

《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂糅一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。

浮士德的追求具有一定的层次，但是有一个很巧妙，似乎被歌德刻意隐藏的追求，总是被忽略。那就是已经完成的在书斋中对于知识的追求。在对于求知这个问题的解读上，序章是最突出和明显的，事实上歌德将这一追求摆在其他四大追求之上。

浮士德受到上帝和魔鬼的关注甚至将其作为比斗的中心，墨菲斯托曾说：

②哦，主啊，今天又蒙光降，

并承你垂询了世间的情况，

平常你也高兴见我，

所以我也杂在侍从当中特来拜望。

高雅的言词，请恕我不会讲，

虽然会遭到群仙的讪谤；

我的胡诌定会使你发笑，

如果你还没有把笑遗忘。

关于太阳和宇宙，我无话可讲；

我只看见世人受苦难当。

这世界的小神还是老样，

和开辟那天一样荒唐。

本来他可以生活得较为称心，

如果你没有给以天光的虚影；

他把这据为己用而称作理性，

结果只落得比畜牲还要畜牲。

请恕我直言奉扰，

我看他很象个长脚知了，

不住地飞，又不住地跳，

一头钻进草堆里去唱老调；

如果一直藏在草堆里倒也还好！

他偏爱把鼻子向垃圾当中胡搅。

可见魔鬼并不看好理性和知识的力量，这种不看好反而是在拔高知识与追求：启蒙运动中理性的萌芽使人开始思考自己所处的世界，“不住的飞，不住的跳”不再“一直藏在草堆”里，而往“垃圾当中胡搅”。魔鬼刻意贬低的话似乎是在表达这样一个内容。而上帝的反驳是这样的：

②他虽然这时为我服务还昏昏沉沉，

我不久将使他神智清醒。

园丁瞧见树芽青青，

就知道有花果点缀来春。

以及：

②好吧，这也随你自便！

你尽可以使他的精神脱离本源，

只要你将他把握得住，

不妨把他引上你的魔路，

可是你终究会惭愧地服罪认输：

一个善人即使在黑暗的冲动中

也一定会意识到坦坦正途。

与魔鬼的话相呼应后凸显出的是一种坦然的态度，“一个善人即使在黑暗的冲动中，也一定会意识到坦坦正途。”一句表达出的是对于浮士德这样一个学者的肯定。而浮士德的形象显然并非突出“善人”这一特点，因此这里的“善”毋庸置疑指的是博学，而“坦坦正途”则似乎在暗喻魔鬼在之后使浮士德体验的百般人生并不会最终使他幸福，因为求知和智慧是凌驾其他四者之上的。

之前的话语也佐证这一看法，“他虽然这时为我服务还昏昏沉沉，我不久将使他神智清醒。园丁瞧见树芽青青，就知道有花果点缀来春。”昏昏沉沉代表的是未清醒的状态，需要的是“使他神志清醒”而不是让他了解。

上帝之后又说：

②那时候你也可以自由出现，

我从未把你的同类憎嫌。

在一切否定的精灵当中，

我觉得小丑最少麻烦。

人的活动太容易驰缓，

动辄贪求绝对的晏安；

因此我才愿意给人添加这个伙伴，

他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前——

可是你们这些真正的神子啊，

应欣赏这生动而丰富的美！

那生生不息的造化，

将把你们纳入爱的幸福范围。

世间事尽管是波谲云诡，

要牢牢地绾以持续的思维！

这里实际已经将上帝对于求知作为世上最大追求这一点完全点明“在一切否定的精灵当中，我觉得小丑最少麻烦。人的活动太容易驰缓，动辄贪求绝对的晏安；”这这一段话中他认为“弛缓”的无疑是浮士德最终对于知识的厌倦，而“绝对的晏安”则是浮士德自杀的暗示——“他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前”。

之后的几句看似是要求天使们注意世间的一切，其实是暗比科学和自然是“生动而丰富的美”，需要“绾以持续的思维”。

歌德对于自然科学的爱是毋庸置疑的，他在自己的日记中写到①“我希望上帝使我成为园丁或实验员，这样我该多幸福啊。”他从事研究的有动植物形态学、解剖学、颜色学、光学、矿物学、地质学等，并在个别领域里取得了令人称道的成就。而在学术研究和对浮士德的解读中我发现很少有人注意到这位自然科学爱好者对于求知的歌颂，或者并没有太多这样的观点。首先上帝与魔鬼等神学性的人物形象使得戏剧充满了象征意味，同时也远离了自然科学的科学性，但是本文的主人公以一个智者（巫师，智者，先知都是智者，共同点是智慧而不是品德）而不是其他的特质，智者在歌德所处的时代可能是几种人，自然科学