本体论视域中的“天地之性”和“气质之性”——以张载、朱熹为代表的分析

宙论影响了宋代 的人性论 的话， 更确切一点应该是本体论影响 性” “ 与 气质之性 ” 来区分性的是 张载 。
了宋 代的人性论 。 谓本体论， 所 是指通 过探寻 自然 的本 质， 追 寻万物之 所 以存 在的根据 以及万物之 间的逻辑关 系的一种理
论方 法 。 代 理 学 家无 不 是在 追 寻世 界 的 本 质 的视 域 中来 建 立 宋
气 质 ｝的地 位 本 体 。 生 这种人 Ｊ论 导致 了 ‘ 天理 灭人 欲 ” ｝ 生 ‘ 存 理论 的产生 ， 宋代 以后 的思 想发 展 产生了深远 的影 响 。 对
【 关键词 】 理气论 天地之性 气质之性
绪言
张岱 年先 生在 论及 宋 代 人性 论 的发 展 时有过 这 样 的概 括 ： 这 样 ， 翱 的性 善 情 恶 论 中，已经 蕴含 了性 二 元 论 的 萌 芽 。 李 ＠ 被 称 为 理 学 开 山祖 师 的周 敦 颐 也 有 性 二 元 论 的 倾 向 。 敦 颐 周
为圣人 者， 性也； 人之 所 以惑其性者 ， 情也 。 、 哀、 、 喜 怒、 惧
程是道 ， 虚与气构成了“ ” 性和知觉构成 了 ， 性 ， Ｊ 性是太虚和
爱、 、 七者， 恶 欲 皆情 之 所 为 也 ， 既 昏， 斯 匿 矣 ， 性 之 过 气共 同作用的结果， 情 性 非 太虚和气是 “ 性”的主要来源。
深 使 圣 成 贤 找 到 理 论 根 据 。 该 说 ， 宋 代 理 学 诞 生 起 ， 性 论 就 升 到 了本 体 论 的高 度 ， 化 了气 学 思想 的哲 学 建 构 ， 气 学思 应 从 人
和 本 体 论 紧 紧联 系在 一 起 ， 乎 每 个 思想 家 都是 在 本 体论 的基 想 上升到 了一个新 的高度 。 几 由气本论导源而 出的人性论， 更是
张载的 “ 天地之性 ” “ 与 气质之 『” 生
作为理学开创者之一的张载， 给宋及其以后的影 响是不言
他们 的思想体系的， 之所 以要建构本体论 的思想体系， 就是为
了合 理 地 解 释 人 的 本质 ， 了探 寻人 性 的善 恶 ， 而 为 人 的成 而 喻 的。 的气 本 论 实是 将 中 国古代 气 学 思想 从 元气 自然 说 上 为 从 他
论 ， 有一特点 ， 更 即其 人 性 论 皆是 从 其 宇 宙论 推 衍 出来 的 ， 不 之 善 ， 谓之 “ ” 人 之性 刚柔 不 齐 ， 恶 不 同， 通 过 教 化 则 中 。 善 但 周 仅就 性论性 ， 向宇宙论寻求 根据 。 这段论述较 为清晰地 可 以使 人 自易 其恶 而 至 于 中。 敦 颐 的诚 与性 的区 分与后 来 的 更 ” 概 括 了宋 代 以后 至 明代 中 期 人性 论 的特 点 。 是 ， 果 说 是 宇 但 如 “ 地 之性 ” “ 质 之性 ” 区分 很相 似 ， 真正 以 “ 地 之 天 与 气 的 但 天
人不能固守天性 ， 为物诱而惑其天性， 以他提 出要 “ 所 复性” 。
“ 太虚无 形， 气之本体， 其聚其散 ， 变化之客形尔。 关于 “ ” 本
Ｊ
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责 编， 张
本体论视 域 中的 “ 天地 之性＂ “ 和 气质之性 ”
以张载、 朱熹为代表 的分析
张 立 新
【 要】 摘 宋代理学家对人性论的论述是以其本体论为前提的， 张载、 朱熹作为宋代理学的代表人物， 天地之性和气质
｝从他 们的思想中建立并走向成熟和完善。 生 相对于理气关系来说 ， 理决定气， 由理产生的天地之性就成为由气产生的
础上 阐述 人性论 的， “ 地ຫໍສະໝຸດ Baidu性” “ 而 天 和 气质之性”的二分， 正 给 其后 的人 性 论 以巨 大影 响。
是 理 气 二分 的本体 论 在 人性 论 上 的落 实和 体 现 。
张载对性 的定义不像前哲 由天直贯而来 ， 而是通 过太虚
人 性 二 元 论 的 主 张 并不 是 从 宋 代 开 始 的 ， 唐 代 李 翱 的 与 气 来 定义 ， 说 ：“ 在 他 由太虚 ， 天 之 名； 有 由气化 ， 道 之 名； 有 合 有 合 有心 之 名 。 ＠ ” 这是 张 载 关 于 性善 情恶论 中已经 显示 出性 二元 论来了， 翱主 张人之性先 虚 与 气 ， 性 之 名 ； 性 与 知 觉 ， 李 道 性 心 张载 认 为 ， 虚 是 天 ， 太 气化 的过 天就 是善 的， 而情则是产 生人性恶 的根 源， 他说 ，“ 人之所 以 天 、 、 、 的 关 系 的 总 纲 ，
也” 圣人和 众人 的性 先天是一样的， 。 都是 “ 天之命 ” 是本 ，
太 虚 与气 的关 系， 不仅 是 张 载解 释 天 地 自然生 成 的基 础 ，
他 善 的 ， 别 是 圣 人 不 为 情所 惑 溺 ， 够 保 持 纯 善 的天 性 ， 差 能 而众 也 是 他 由天 道 观 向人 性 论 贯通 的最 基 本 的 理 论 前 提 。 说 ：
讲“ ， 诚” 他说：“ 诚者， 圣人之 本。 大哉乾元 ， 万物资始， 诚之
源 也 ； 道 变 化 ， 正性 命 ， 斯 立 焉 。 粹 至 善 者 也 。 在 乾 各 诚 纯 ”
“ 北宋 时， 关于人性 ， 又有一种新说 ， 与以前的性论都大不同，
即是性两元论： 认为人性实有二， 一是 ‘ 天地之性’ 或 义理之 周 敦颐这 里， ， 诚是人 所受于天 （ 乾元 ”）的本然 之性 ， “ 寂然 性’ 又仅称为 ‘ ； ， 性’ 一是 ‘ 气质之性’ 亦仅称 为 ‘ ， 气质’ 天 不 动 ， 有 善 恶 的对 立 ， 纯 粹 至 善 的 ， 一 切道 德 的本 原 。 。 未 是 乃 地之性或 义理之性是纯善的， 气质之性则有善有恶。 此派 的理 性 因刚柔之不同， 分为刚善， 柔善， 刚恶 ， 柔恶， 而不偏于刚柔