论战后的无赖派与太宰治文学

一
无赖派指的是太平洋战争 结束后的一九四六年 到一九
四八年间活跃于日本文坛的 一个重要作家流派。但 是严格
来讲, 这一派 的作家并 没有像其 它派别 的作家 那样组 成文 艺团 体或出同人 杂志, 只是因为 在社会 秩序混 乱和价 值体
系崩 溃的战后那 个特殊年 代, 他 们的作 品风格 正好呈 现出 相同 的特征和倾 向, 才 被日本评 论界和 文学界 统一冠 上了
三 那么这些作家为什么被 称为无赖派呢? 无赖在 文学上 的表征, 即无赖派文学到底有哪些特征呢? “无赖”一词 最早可以 追溯到 公元前二 世纪的 《史 记》。 司 马迁在《高祖本纪 》上如 是记载: 汉王 高祖为 庆祝未 央宫 竣工而举行宴会。当时高祖忆起从前, 说自己年轻的时候是 个 无赖, 既不 懂得 如何 继承 家业, 也 不如 哥哥 刘仲 那么 勤 奋。另外, 新明解国语辞典中对“无赖”一 词的解释为“没有 固定职业, 所作所为无视法规的人”。由此看来无赖 的特征 可以归纳为“无视法规、放 荡不羁、具 有破坏思想”。那么对 应的 文学上的 表征可以总 结为“反对 权威、否定传 统文学、 破坏与 革命 ”。以下笔 者想以无赖派的灵 魂人物太宰 治为 对象, 具体考 察无赖派 的三个特 征在其 文学作 品中和 文学 理念中是如何体现的。
— 143 —
“……我在 这里不会像 某某那 样战争 结束后, 就突 然说‘我 其实本来不赞成战争。我是 日本军阀的敌人。我是自由主义 者’之类的话, 大骂东条, 讲战争责任什么。我并没有打算发 挥这样的新型机会主义。”
五 无赖在文学上的另一个具 体体现就是对所谓的 正统文 学, 或用太宰治的话来说沙龙文学的否定。所谓的正统文学 就是指岛崎藤村、夏目漱石等大家代表 的既成文学, 或志贺 直哉等代表的私小说性质的 写实文学。太宰治对这 些长期 占据 着文坛的主 流位置的 既成文 学、传 统文学 进行了 彻底 的攻击。从初期“俗人中的俗人夏目漱石 ”的言论到 对岛崎 藤村“有如离乡背井出去打短工的人的特 性”的批判 再到最 后对志贺直哉的漫骂。在太宰的文学理念中, 特别是战后的 “所谓的 ‘文化 人’叫 嚣着的某 某主义, 某某 主义, 这一 切在 我看来, 都散发着沙龙主义的气息。表 面上若无其事, 随波 逐流, 如果我 能做到 这一点, 或许 也能成为 所谓的 成功者。 但是我是个乡下人, 知道羞耻, 所以做不到。我无法 做出欺 骗自己感觉的事情来。”“我否定沙龙 艺术。嫌恶沙龙思想。 总之我无法忍受所谓 的沙龙。”“那是 知识的卖淫店。不, 在 卖淫店中有时也会发现真正的宝石。那是知识的小偷集市。 不, 即使是小偷的集市有时也会发现真正的金指环。没有与 沙龙可相比的东西。干脆这样说吧。那是知识的‘发表大本 营’。那是知识的‘战时日本 新闻’”“请 至少让我说这句话: 我一直在与沙龙的伪善战斗 着。并且我一直是个卑 微的醉 汉。没有一个沙龙的书架上 摆放过我的作品。”这里 的沙龙 如果换成正统文学或文坛, 太宰治的意图就更明显了。即对 所谓的正统文学的反驳、否定和嘲笑 。也正因为如此, 他为 文坛所排斥, 一直没有得到承认。但从他的话语中可以很清 楚地感觉到他并不后悔, 反而带着一种 骄傲和自豪, 自豪自 己能够摆脱旧道德旧传统的束缚, 拥有自己的自由思想。
[ 收稿日期] 2007- 03- 20 [ 作者简介] 刘宇婷( 1983—) , 女, 江苏南通人。2005 级硕士研究生, 主研日本文学。
— 142 —
昭和 二十三年 即一九 四八年 太宰治自 杀, 无赖派 也宣 告幕终。虽然他们的活跃只如昙花一现般短暂, 但无赖派却 添补 了战后的文 学空白, 对读者 特别是 试图否 定过去 知识 体系的年轻人产生了深刻的 影响, 从这 个意义上来说, 无赖 派开创了战后日本文坛的一个新的文学 时期。
来自百度文库
念: “人没有变, 人原本如此, 改 变的只是世相之表皮 ”“人生 活着, 人堕落根本不存在其它拯救人的 捷径”, 并发出“活下
去吧, 堕落下去吧”的呼 声。与太宰治、坂口安吾相比, 织田 作之助只能算是二流作家, 比起他的作 品来, 毋宁说 他自暴
自弃的 短暂一生更 加受到世 人关注, 但他 关于大 阪平民 生 活的数篇文章至今仍受到部分读者的喜爱。另一方面, 对于 伊藤整等人是否应该划入无赖派行列, 至今仍有争议。作者 窃以 为他们的作 品洋溢着 浓郁的“无赖 ”气 息, 虽 然人生 与 作品不见得同步, 但仍应视为无赖派。
2007 年第 2 期 ( 总第 44 期)
●●文艺视线
理论 观察 T heoret ic Observat io n
No. 2, 2007 Serial No. 44
论战后的无赖派与太宰治文学
刘宇婷
( 上海交通大学, 上海 200240)
[ 摘 要] 二战结束后, 日本文坛上出现了一个重要且特殊的作家流派 ——无赖派。其主要 成员包括太宰治、坂口安吾、织田作 之助等人。他们带有极度的忧郁和对传统价值的嫌恶之情, 呈现 出一种自我嘲讽和 否定一切的特征倾 向。在 社会秩序混乱和价 值体系崩溃的 战后那个特 殊年代 , 无赖派的 出现可以说添补了 战后的文学空白, 对读者特别是 试图否定过去 知识体系的 年轻人产生了深刻的影响 。 [ 关键词] 无赖派; 文学特征; 太宰治 [ 中图分类号] I 109. 9 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1009- 2234( 2007) 02- 0142- 03
无赖派的头衔。
因此要想明确划定属于无 赖派的作家到底有哪 几位并
不是一件易事。太宰治、坂口安吾、织田作之助三人 勿庸置
疑是 这一派的代 表人物, 其他 还有田 中英光、石川 淳, 有时
也把现代派作家伊藤整、三好十郎等人包括在内。当中最负
盛名的当属写下《丧失为人资格》《斜阳》《女学生》《晚年》等
无数脍炙人口佳作的太宰治。津轻首屈一指的大地主之子、
总的说来, 无赖派的作家多是良家子弟, 但他们却 专门 与下层阶级为伍。这里的下层阶级 指的不是工厂里的 工人
或农民等, 而 是所谓的人生落伍者。这一派 的人常常因好喝 大酒、做出一 些有违常规的举动而著称, 并且几乎所有 的人 都曾在 某段时期被 共产主义 所吸引, 但最 后却又 都以幻 想 破灭而告终, 这种破灭之感并不是针对于马 克思主义本身, 而是来自于对共产党党员活动 的失望之情。他们带有 极度 的忧郁 和对传统价 值的嫌恶 之情, 呈现出 一种自 我嘲讽 和 否定一切的特征倾向。
需要注 意的是无 赖派的 领军人 物如太 宰治、坂口安 吾
等人早 在战前的昭 和十多年 就已经 差不多 自成一 家, 并 且 他们 的“无 赖”姿 态在当时就 已凸现, 只不 过由于 战前自 然 主义文学、私 小说等一直占据着日本文坛的 主流位置, 使得 这些 旁流 作家的 作品 和文 学实 力一 直没 有得 到广 泛的 承 认, 因此也没 有人对他 们进行 流派认 定。但是随 着日本 战 败, 所谓的“正统”文学 失去权威, 再 加上他们自身的努 力和 活跃, 以及当 时由于受到战时大概念的欺骗, 人心比较 倾向 于他们 的缘故, 这些作家 和他们 的文学理 念才迅 速得到 人 们的追捧, 一 跃成为文坛的宠儿。
四 反对权威可以说是无赖派 文学的最大特征。而战 争期 间从没 有赞美过 天皇的太宰 治在战后 的某段 时期( 反皇 风 潮流行的时期) 内却高呼“天皇 陛下万岁! ”可以说是他 反对 权威的最好体现。例如他在战后的第一部小说《潘多拉的盒 子 》( 一 九四五 年) 中借 登场 人物 之口 阐述 了他 的天 皇观: “在日本到现 在再来攻击昨天的军阀官僚, 已经不是真 正的 自由思想, 而 是机会主义。真正的自由思想 家此时此刻不管 时势如何都应该大声呼喊。( 中略) 天皇陛下万岁! ”如 此大 声呼喊。“直至昨天这 思想还很古旧, 但今天却是最新 的自 由思想。十年前的自由和今日的自 由内容不同指的就 是这 个。它已经不再是神秘 主义, 而是人之本性 —— 爱。今日真 正的自由思想家应该为此呼喊 而献身。听说美国是自 由之 国, 相信其一 定会承认日本的此等自由呼喊。如果我现在不 是有病的话, 一定会站在二重桥前, 高呼天皇陛下万 岁! ”紧 接着 第二年六 月发行在《新文艺 》第一 卷第三 号上的 《苦 恼 的年鉴》中太 宰治的天皇观更加明了。“最近说天皇坏 话的 人突然多起来了。但正因为如此, 我才发现 原来迄今自己是 多么深爱着天皇。我宣誓我以保守派为友”“十岁的民主派, 二十岁 的共产派, 三 十岁的纯 粹派, 四十 岁的保守 派。”“我 完全期待着新思潮的兴起。但 说这话, 首先 需要的是勇气。 我现在梦想的境界是生活在可以自 给自足的无政府主 义桃 源, 以法国的 道德家的感觉为基调, 以天皇为伦理的仪表。” 当时日 本全国各 地都在 上演着 新旧权 力的交 接剧, 共 产党高呼着打倒天皇, 在这种情况下, 太宰治发出保守 派宣 言, 以及“以天皇为伦理的仪表”等言论, 的确是需要比 在战 争期间表明反战立场更大的勇 气。由此可见他的反对 权威 的特质。但问题是在战争期间 反对体制, 怀 着艺术的良心, 潜心创 作, 紧守 了心中的 那盏明 灯的太宰 治何以 在战后 突 然反对时势, 发表拥护天皇言论呢?实际上 在这民主宪法的 草案业已拟定, 即将踏出新生日本第一步的 时期, 对于 太宰 治敢于高呼“天皇陛下万岁! ”的举动和保守 姿态, 如获 至宝 般地进行声讨和谴责的人大有 人在。太宰治传记研究 学者 相马正 一认为这一 声讨将太 宰治的 言论政 治化, 曲解了 太 宰治的本来意图。因为太宰治在谈 及天皇的地方都有 基督 教作为引证。他推测说“战争期间像太宰治 一样征兵体检为 丙等 而被视为‘非国民 ’的家 伙, 等到战争 一结束 就轻易 地 改变立场, 叫 嚣着和平论、战争责任论。面对这些人的丑态, 想来就连太宰治也忍无可忍吧。” 笔者对此推论表示赞同。一些 在战争期间拥护天 皇的 战争指导者、特权阶级, 或通过保持 沉默以求自保的人 一旦 战败, 就急忙修 正自己 的立场, 为了 显示自 己的和 平取向, 将战争 的责任完全 推到天皇 的头上, 将矛 头直接 对准了 天 皇, 所以当时 反皇风潮甚是泛滥。太宰治对 这种机会主义者 有一种特别的嫌恶之情, 出于这种生理上的 排斥, 所以 才会 高呼反对权威的“天皇陛下万岁! ”。而且当 一九四七年这股 反皇风 潮过去之后, 太宰 在其作 品或书信 中再也 没有涉 及 这个问题。由此可见他并不是真的保守派, 而是借此讽刺那 些机会 主义者, 讽刺他们 见风使 舵的本性 和拿天 皇当挡 箭 牌的恶性。这在他的作 品中也可窥见一斑。例如发表于《苦 恼 的年 鉴》之前 的《十五 年间》中 他充 满讽 刺地 如是 说道:
二 太宰治是最早提到无赖 派一词的作家。这要追 溯到一 九四六年一月十五日他写给井 伏鳟二的信中: “最近 杂志的 新型 机会主义者 们做了很 多令人 讨厌的事 , 虽 然我知 道大 部分人都会这么做, 但还是觉得太过分, 弄得我想借 喝闷酒 消愁了。我是无赖派, 所以我反对这种 风气, 我要加 盟保守 党……”。同年五月在太 宰治写给贵司山治的回信中也可看 到他的无赖派宣言。贵司原来是一位无产阶级作家, 他在战 争期间保持了一段时间的沉 默, 战后又 开始拿笔写作, 并从 马 克思主义的 立场出发对 太宰的 小说《惜别》进行 了批判。 太宰反问说: “……政治小说 是不是又要流行起 来了。虽然 没有 战争期间的 右翼小说 那么夸 张, 但 就胡搅 蛮缠这 点来 说两者不相伯仲吧。我是无赖派。我反抗束缚。嘲笑得意一 时的人。所以我总也无法出 人头地。”另外太宰治还 就无赖 派的 自由思想 进行了阐述 : “其本 来姿态为 反抗精 神, 或许 也可以称为破坏思想。它并不 是在摒除掉压制和束 缚之后 才开 始萌生的思 想, 而 是作为压 制和束 缚的反 作用与 之同 时发 生并具有斗 争性质 的思想。”由此可见 , 无 赖派的 称呼 与太宰治的数度宣言紧密相关。 稍微 具备一点 日本文 学基础 知识的人 都知道, 无 赖派 一开 始并不叫 无赖派, 而叫新 戏作派, 初见 于林房 雄的《小 说时评》。当中 他这样说道: “日本现在的文坛大致可以分为 以 下四个流派, 上村 晓为‘私小说 派’, 丹羽 文雄、高见 顺为 ‘正统 小说派’, 石川 达三为‘新社 会派’, 坂 口安吾 为‘新戏 作派’”。不过很快, 因为太宰治的多次 无赖派宣言, 使得这 一派又被称为无赖派。新戏作 派的命名着眼于他们 的文学 方法, 无赖派的命名则侧重其精神姿态。这两个称呼在当时 几乎 可以完全划 上等号, 不过现 今人们 一般使 用无赖 派来 称呼这一派的作家, 并在谈及这一派的 特征时, 也多 优先使 用无赖派一词。由此可见无赖 的称呼方法比戏作更 加具有 概括性, 更一语中的, 更能展现这一派的特性。
左翼运动的参加与转向、四次自杀失败、最后与一名 女性投
河自尽、毒品中毒、巨额的借 债、围绕芥 川奖的古怪行为、情
妇 和私生子, 这些常 人根本无法 想象的 “无 赖”行径在 他一
个人的身上独自上演着, 直至死亡。因《堕落论》而闻名的坂
口安吾, 虽然流行程度不及太宰治, 但追捧者亦属于 同一系 列, 他在《堕落论 》中曾 经这样表 述过自 己的人 生和文 学理